一、主要内容

《呼兰河传》是一部长篇小说，1939年写于香港，1940年由桂林河山出版社出版。

《呼兰河传》中的“呼兰”，是个旧县名，位于我国黑龙江省南部松花江畔，属今哈尔滨市。这部小说是萧红的后期代表作，她通过追忆家乡的各种人物和生活画面，讲述了自己独特的童年故事，展现了当地的乡土人情、风俗习惯，反映了当地人民的生活、思想和精神状态，表达出对于旧中国的扭曲人性损害人格的社会现实的否定。创作此小说时，正是抗日战争最艰苦的阶段，这使当时远在香港的萧红更加怀念自己的故乡和童年，于是，她以自己的家乡与童年生活为原型，创作了这部小说。

《呼兰河传》全书共七章：一、二章写小城风情，三、四章谈家中亲疏人物，五、六、七章摹绘独立旁枝人物。前四章，作者以画家的笔墨描绘出呼兰河的风俗人情画面，可谓多姿多彩、生动自然，又创造出一种散文诗的意境，纯朴清新，有一种别样的美。小说的后三章又可作为三个短篇，各自独立，但作者又因为一个统一的主题将它们联结一体，仿佛在面前叙述一些遥远而又真实的故事，牵动着读者的心弦，为它和起美丽抑或忧郁的调子。

茅盾曾这样评价《呼兰河传》的艺术成就：“要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的小说，而在于它“不像”之外，还有些别的东西——一些比像一部小说更为诱人的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画、一串凄婉的歌谣。”

二、意象分析

《呼兰河传》可以说是由各种不同意象构成的小说，作者通过描写家乡的一个个独特的意象，才得以展现和反映当地人民的生活景象与状况。作为一部文学作品，这部小说里的意象都属于文学意象，而文学意象实际上都是观念意象，也可以说是“象征意象”。

通过总结归纳，小说中较为主要的意象有：大地、大泥坑、染缸房、扎彩铺、火烧云、大神、河灯、野台子戏、老爷庙和娘娘庙、“我”家、破草房和粉房、大白兔、乌鸦等。

其中“大泥坑”和“白兔”是《呼兰河传》中最典型的文学意象，有着深刻的象征意义，也正是通过它们的象征性和荒诞性等特征，让它们成为达到人类审美理想境界的表意之象，即审美意象。

（一）大泥坑

大泥坑属于审美意象中的具象型符号性意象，因为“大泥坑”本身并不具有情节性，作者使用夸张手法，围绕着大泥坑这一单个的形象特征，通过描述周围居民与大泥坑发生的种种故事，直接暗示和象征了一种“无边的苦难”，这也体现了审美意象的象征性。

“呼兰河这城里的人没有那么傻，他们都晓得这个坑是很厉害的，没有一个人敢有这样大的胆子牵着马从这泥坑上过。”

“这过路的人分成两种，一种是穿着长袍短褂的，非常清洁……不用说那就是绅士一流的人物了，他们是站在一旁参观的。”

从象征性这个方面来看，黑乎乎、油光光的“大泥坑”，是生活中无法回避的苦难的象征，它反映了民众一种病态的观赏心理，折射出他们安于现状、逆来顺受的生活态度。大泥坑常常阻碍人们的去路，还会使人们陷入无尽的泥沼之中，象征着陈规陋习的烂泥紧紧箍住了人们的双足，你不挣扎才能糊里糊涂地活着，你若挣扎就会越陷越深直至死亡。对此，作者着重描写的小团圆媳妇和有二伯就是两个典型例子，小团圆媳妇的“不合作”、喊着“回家”的挣扎只会让悲剧提前发生；而有二伯有意识地消解寂寞、努力地找寻自己永远得不到的尊严和他人的关注，但他的这种挣扎换来的只是别人的漠视与嘲笑。

“在这大泥坑上翻车的事情不知有多少……水落了，过些日子大了，过些日子又小了。大家对它都起着无限的关切。”

“水大的时间，不但阻碍了车马，且也阻碍了行人，老头走在泥坑子的沿上，两条腿打颤，小孩子在泥坑子的沿上吓得狼哭鬼叫。”

“一年之中抬车抬马，在这泥坑子上不知抬了多少次，可没有一个人说把泥坑子用土填起来不就好了吗？没有一个。”

所以，“大泥坑”在小说里成为了一种“无边无尽的挣扎与苦难”的意义的载体，奠定了全文无助、困窘和悲凉的基调。对着这个“大泥坑”，挣扎也不是，不挣扎也不是。即使老头被吓得“打颤”、小孩子被吓得“狼哭鬼叫”，也“没有一个”人站出来说要修好，所有人都对它既害怕又不屑，既关切又冷漠，似乎大家的命运都在围着这个泥坑转，别无他法。从这几点看来，大泥坑又有哲学化的倾向，能引发人们的哲学思考，因而具有哲学性。

另外，“大泥坑”这一意象还具有荒诞性，既有形象上的荒诞性，也有生活情理上的荒诞性。作者写道：

“这大泥坑出乱子的时候，多半是在旱年，若两三个月不下雨这泥坑子才到了真正危险的时候。在表面上看来，似乎是越下雨越坏，一下了水好像小河似的了，该多么危险，有一丈来深，人掉下去也要没顶的。”

“一年除了被冬天冻住的季节之外，其余的时间，这大泥坑子像它被付给生命了似的，它是活的。”

可以看出在这里，“大泥坑”是一种“人心营构之象”，已不是生活物象本身的形态了。作者用“危险”、“小河似的”、“活的”等词语来形容大泥坑，仿佛它真的是个吃人的可怕的妖怪，体现出大泥坑形象上的荒诞性。

作者又通过大泥坑表现了人们生存的困境——不挣扎，就糊里糊涂地活着；挣扎，就越陷越深直至死亡。这里体现出大泥坑在生活情理上的荒诞性。

对于这个“大泥坑”，作者不一定是从具象才联想到抽象的象征涵义的，也可以先产生了关于“无边无尽的挣扎和苦难”这个观念，才进一步寻找出最适合的形象，即大泥坑。这里体现出大泥坑作为审美意象的思维特征——抽象思维的直接参与。

不同的读者会对“大泥坑”这个意象产生不同的想法，从而生出更多的不同的象征意义，而不仅仅是生活中无法回避的苦难的象征，这能体现审美意象的鉴赏特征——求解性和多义性。

（二）白兔

“白兔”作为审美意象，最明显的是其象征性。

“据说，那团圆媳妇的灵魂，也来到了东大桥下。说她变了一只很大的白兔，隔三差五的就到桥下来哭。有人问她哭什么？她说她要回家。那人若说‘明天，我送你回去……’那白兔子一听，拉过自己的大耳朵来，擦擦眼泪，就不见了。若没有人理她，她就一哭，哭到鸡叫天明。”

“又是他的小时候，上山去打柴，遇见了狼，那狼是多么凶狠，他说‘狼心狗肺，介个年头的人狼心狗肺的，吃香的喝辣的。好人在这个年头，是个王八蛋，兔羔子……’‘兔羔子，兔羔子……’有二伯夜里不睡，有的时候就坐在院子里没头没尾地‘兔羔子兔羔子’自己说着话。”

“白兔”在《呼兰河传》中出现过两次，一次是“东大桥”下喊着要回家的大白兔，一次是“我”梦见大白兔，第二天问有二伯时，他却骂“兔羔子”。这“白兔”是一个独特的存在，指向作品中的人物，更关涉萧红的灵魂深处，不仅是小团圆媳妇和二伯悲剧命运的象征，更是作家生命体验的隐喻。

“白兔”也属于符号式意象，白兔所承载的文化符号有善恶两个极端，梦中的白兔的美好与现实中“兔羔子”和喊着回家却回不了家的哭泣的白兔，象征着理想与现实的不一致性和愿望的无法达成。“白兔”意象仅出现在小团圆媳妇和有二伯的故事中，象征着两个悲剧人物所遭受的身体、心灵的磨难。

具体说来，东大桥下哭泣的“大白兔”，是温顺、弱小的象征，是寂寞、思乡的隐喻，作者通过描写这个大白兔，加大了悲剧的力量，使小团圆媳妇的可怜处境呈现得掷地有声，“回家”的声音直抵人们的灵魂深处。

“他（有二伯）在这世界上，他不知道人们都用悲伤绝望的眼光来看他，他不知道他已经处在了怎样的一种艰难的境地。他不知道他自己已经完了。他没有想过。”

而有二伯眼中异化的白兔，即“兔羔子”，是受难者的象征，也象征了有二伯这类人心灵的异化和残缺不全的人生，象征了他们抗争的声音和心灵悲剧的余音。