6.26宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

【李泽厚译】宰我问道：“有仁德的人，如果告诉他说，井里掉下一个人了，他会不会下去救呢？”孔子说：“为什么会这样呢？可以使他走去看，不可能陷害他下井；可以欺骗他，不可能愚弄他。”

【笔者注】本章讲的是做人不要玩小聪明，故意设圈套套人。《朱注》：此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。《集释》《皇疏》逝，往也。今天的各种注释基本上是根据朱熹的解释而来的。

笔者认为，朱熹的解释不妥。原因有三：一是“井有仁焉”中的“仁”不是“人”。朱熹将“仁”解释为“人”，明显不符合原文的意思。“仁”可能是仁者，也可能是其他的仁。二是“其从之也”中的“从”不是“救”。“从”是跟随。本句的意思是仁者会跟随“仁”到井里吗？三是宰我所说的“仁者”不是孔子所说的“君子”。仁者是仁者，君子是君子，二者根本不是一个意思。把“仁者”与“君子”牵强附会的混为一体，是为了用君子后面的一句来说明仁者不愚。但是，君子后面的一句套在仁者身上并不恰当。

孔子明知宰我问的是仁者如何如何，为什么回答君子如何如何，根本不提仁者呢？笔者认为，孔子回答的不是宰我问的问题，孔子是对宰我提出这样的问题感到不满，进行了批评。宰我提出的问题，是给孔子设了一个圈套，孔子无论怎样回答都不妥当。如果孔子回答，仁者应该追随着仁到井中，那么，仁者就会置身于危险之中。将一个人引入危险之中，本身就是违反仁的精神和本意的，是一种不仁。如果孔子回答，仁者不要追随仁到井中，那么，仁者的“仁”就令人怀疑是否是真正的仁，仁者是否是真正的仁者。孔子觉得，宰我设置好圈套让自己钻，是对自己的不尊重，就因势利导教育宰我，要用恰当的方式提问题，不要耍小聪明，愚弄别人，故意让人出丑。