浅谈禅宗思想对苏轼生死观的影响
高二（13）班 张琪琪
星级：★★★★★
说起苏轼，大家都不陌生，他是诗人、书法家、工程师、美食家，也是一名佛教徒。在我看来，苏轼诗词所表现的开阔胸襟和豁达态度，很大程度缘于他所吸收的佛家禅宗思想。
禅宗给了苏轼沉静的思考习惯和“平常心是道”的人生哲学。面对生死，苏轼在禅宗思想的影响下产生了“了脱生死”的生死哲学。在不同时期，苏轼的生死观随着对禅宗思想的不断深入而逐渐开朗、豁达。
一、
结下禅因
北宋嘉佑六年，苏轼赴任陕西路过渑池，写下了《和子由渑池怀旧》。此时的苏轼26岁，发出了“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥”的感慨。“雪泥鸿爪”的比喻便寓含着对时光飞逝，岁月短暂无常的哲理和生死聚散无由无根无理的禅思想。可见，此时的苏轼虽并非正式习禅，但已结下禅因。他开始思考人生，并归结到人生无常。但这与他后期所深入的禅学思想相比，就浅显、单薄得多了。
“觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇，君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何！”这八句诗出自《百步洪》，与《和子由渑池怀旧》相比，又更深入了一个层次。诗中直接运用了佛语，所谓“劫”。佛家说世界经历若千万年毁灭一次，然后重新开始，这样一个周期叫做“一劫”。所谓“无住”，禅宗称之为万有之本，即心念不停留在一个地方。在我看来，诗中体现了：千千万万次的毁灭中包含着生死的轮回，生死的轮回使人认清了起点和终点。终点的结束便意味着重新开始，要做到生死超然，便不能让心念停留在一个地方，才能从烦恼、执着中永远解脱。慧能的《坛经》亦云：我此法门，以无住为本。
可见，苏轼在早期便已受到禅宗思想的影响，对待生死已有了超然之态。
二、 正式习禅
经历了少年的意气风发，锋芒毕露与青年时的思考，人，终于要真正成熟起来了。苏轼在黄州被贬时期，开始散射出圆润柔和的清辉，渐臻圆满。这期间，天地间突兀出这样的身影，手把竹杖，在云深水影里，一人，孑然于宦海，用心做得自己的烹调。与己乐，与民乐，与山水乐。这样的苏轼，似乎和差点置他于死地的“乌台诗案”没有丝毫关系，反而是逍遥自在，无拘无束。古罗马哲学家认为逆境启迪智慧，佛教对苦难的认识看作觉悟的起点。的确，逆境是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，智者更智，愚者更愚。黄州期间的苏轼选择了参禅，他似乎是在世事浮沉中感到疲倦，力求寻找精神寄托，又似乎只是想寻找心灵的平衡与平静。此间，他自称“居士”。
他不再计较仕途上的得失。得失是非，一时放却。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”苏轼虽感到人生如梦，但并不因此而否定人生，而是力求自我超脱。进亦罢，退亦罢，少计较得失，放下贪念的执着，即做到“无念”。《六祖坛经注释•般若品第二》云：何名无念？知见一切法，心不深著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。这样看来，生死竟是这样的简单，随缘。面对生与死，苦与难，何必纠缠？苏轼选择了轻装前行，用乐观豁达的浩然之气点化人生旅途中“千里快哉风”的惬意。“飘飘乎如遗失独立，羽化而登仙”“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，对于流水落花，在前后赤壁赋中，苏轼表现出来却有一种皆得自在的心境。苏轼由《前赤壁赋》中的活在当下到《后赤壁赋》中的臣服于当下的过程是一个精神升华的过程。我一开始认为苏轼在这一过程中有逃避现实的消极心理，但现在看来，他的“逃避”只是为了与生活少些“争吵”，多些“商量”，给自己留些余地，这也体现了苏轼始终如一的平和的、豁达的生死观。
陶渊明在《似挽歌辞三首》云：有生必有死，早终非命促。人总会归于尘土，这是一个谁也逃脱不掉的规律，不必为“早终”而过于悲伤。陶渊明对生与死能够有所正视，以致于他仕隐自如，最后走上了一条疏离主流价值，隐逸山林的诗意化生存之路。他认为“生”终将会走到“死”，但归隐能够使其回归自然，回归生命的本真状态，是一经决定就不动摇的人生信念。反观苏轼，禅宗思想使苏轼对待生死有了“平常心是道”的观念，故对于生与死，从政与流放都有了平和之态。可以在华堂之上，在华堂之上则不改麋鹿之姿；也可以在草野之中，在草野之中则是“我欲醉眠芳草”。以致于也产生了归隐情结。
“乌台诗案”结局虽属侥幸，苏轼幸而死里逃生，但对他的生死观影响极大，至少是个惊心动魄的经验。他开始信佛学禅，完成了生死观的转变，即从初结禅因的“生死无常”到学禅后的“无物无我心性明静”的生死观的蜕变。用禅学理念来观察人世间的万事万物，使他得到了极大的解脱。
三、 禅之极致
苏轼在黄州有云：“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋笑。”在惠州则曰：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”在海南不但不觉荒蛮，反而觉得亲近。无论是《书上元夜游》，还是《书海南风王》，都将一颗赤子之心融入了当地的民风民俗。在他后半生流离辗转的贬谪生涯里，他真正做到了知行合一，安贫乐道，正如他诗中所说：“芒鞋不踏名利场，一叶轻舟寄淼茫。”禅理融入了现实生活，以致于他走向了禅之极致。
苏轼在惠州时期，瞻仰了慧能大师，写下来《南华寺》，“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。抠衣礼真相，感动泪雨霰。借师锡端泉，洗我绮语砚。”苏轼在大半生的流离漂泊，面对祸、福、生、死，他都了脱于生死，以平常心为道。可是看到了惠能的漆泞真身，他却老泪纵横，挥泪如雨。对于他的一生，他思考着：我究竟得到了些什么，又失去了些什么，这一切，为何在一念之间，便尘埃落定？正如一开始我毅然步入仕途，在一念之间又招来忧患。我要用这曹溪祖庭的清泉，洗尽我心中对浮世的留恋。白发萧疏的苏轼，在曹溪的清泉里流淌，无论是汇入小溪还是流入大海，都毫无畏惧，纵使有一丝不甘，但过后也都风轻云淡。
绍圣四年，朝延加重了对元祐党人的惩处，“白发萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”出自《纵笔》。对待政敌的迫害，苏轼还能这番洒脱，俨然置政敌对其生命的威胁之度外，颇有“醉中虽可乐，犹是生灭境”之意，人出生不可抗拒，死亡不可追回，事事随缘，弃却形骸。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”出自《金刚经》，苏轼对此并无多大感悟，但当他读到“病骨磊嵬如枯龟”时，却发现在瀛寰中，生命太渺小，太脆弱了，没有精神与思想，肉体不过就是躯壳。哲学家奥勒留说过：“像一个快死者那样看待问题”，“把每一天都作为是最后一天度过”，晚年的苏轼亦是如此，不断感叹：“乃知至人外生死”，“大士何曾有生死。”
人生苦短，每个生命都会在轮回中归于寂灭、涅槃。对于生与死的思考也许是徒劳，但这样的思考却能让人看清人世间的成败祸福，让人在有限的生命中把握住重要的东西。生死是人最大的执着，如果能看透生死，便是真正的解脱。而看透的结果是去坦然的承受失去、灾祸、死亡，而不是去否定人间的爱、幸福、平凡生活。禅宗思想赋予了苏轼直面生死的勇气与智慧，让他摆脱了对死亡的恐惧和清晰了自己的流向，总而达到超然无累，自足圆满的人生境界。
四、结语
苏轼从禅宗的以生死为虚幻，不住与生死的思想中汲取了生活的智慧和生存的智慧。我们也需要建立正确的生死观，以获得生死的大智慧，并以之为动力，幸福地生，坦然地死，最终超越生死，获得精神生命的永生。让有限的生命进入到无限的境界，从而消除生命短暂与时间永恒的隔阂。你会发现，其实生死之间，亦能悠然自得。
说明：专题学习中提供的学生习作及写后反思，是学生学习其间即时上传到网上的，除了订正错别字外，编者未作其他修改，保留习作原貌。学生文章，语言稚嫩，甚至可能有些文章，借鉴太多，少年错误，在所难免，各位大家，如涉及您的文章，务请不要生气。给学生（孩子）一点成长进步的时间，相信他们在不久的将来，有更多的自己的独立思考和个性表达。
加载中…
(2016-07-05 15:16:45)