王羲之 《孝女曹娥碑》

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【译文】孝女曹娥碑。孝女曹娥，是上虞县曹盱的女儿。曹氏的先人与周王同祖，至其后裔逐渐没落，来居于上虞。曹盱能踏节而歌，舞蹈迎神，舞姿优美。汉安二年（143）五月，正逢祭祀迎涛神伍子胥，他逆涛而上，淹死于江中，尸首一直没有找到。曹娥时年十四岁，嚎啕痛哭，思念其父，在江边徘徊哀唤达十七日，后来自投江而死，过了五天，她的尸体抱着父亲的尸体浮出江面。从汉安二年（143）至元嘉元年（151），她的事迹一直没有被记载宣扬。至县长度尚来任，才为她设祭悼念，诔辞曰：多么孝义的少女，她的风华美艳多姿，就象花儿枝叶翩翩。她的容颜仪态妩媚出众，是窈窕的淑女，回眸一笑百媚生。她将是丈夫的贤内助，但此时尚在洽水之阳，未及婚配。可叹她的父亲突然去世，老天爷！你这是干什么啊！失去了父亲她有谁可以倚靠！她向神灵泣诉哀告，来到江边不停地呼号，自己的生死完全置之度外。

于是她轻盈的身躯飘然而起，纵身投入江水之中。她的尸体在江水中升沉起伏，时而搁浅在沙洲江渚，时而飘荡在江水中流，时而裹入急流，时而随波而去。岸上的百姓失声痛哭，成千上万的人们为她哀悼。围观的人填满了道路，大街上民众云集。人们泣泪掩涕，悲痛之声震动了国都。相传鲁公夫人哀姜痛哭于闹市，杞梁之妻哭倒了城墙，梁寡妇高行自割其鼻，刘长卿寡妻割耳自誓，昭王夫人淹死于渐台，宋伯姬烧死在堂中，呜呼！孝女曹娥的德行，丝毫不亚于这些烈女。如何才能算作大国？就是礼法重于防范并使人自律，更何况贫贱的庶民身处茅屋露草之地，尚能不甘堕落，洁身自爱。曹娥的德行已经超越了梁高行和宋伯姬，比她们更加杰出。后人哀悼她的坚贞和刚烈，她的美名千古不朽。呜呼哀哉！

乱曰：你的美名刻于金石，你的义行堪对乾坤。经过数年的光阴，终于为你修起了丘坟。你的贞行流传大地，你的烈举光照天人。你生虽卑贱死却高贵，这是人求义的便利之门。可叹鲜花陨落，过早地飘零于泥尘。你以美艳的资质，将永世配享江神。就像尧的两个女儿，后来成为湘夫人。你将与她们一样受人尊崇，永远昭示后人。汉议郎蔡邕听说此碑，前来观看，因夜间黑暗，他手摸碑文而读。蔡邕并在碑上题字：“黄绢幼妇，外孙韲臼。”又题字说：“三百年后此碑和墓冢都会塌落入江中，在将落未落之际会碰到王叵。”升平二年（358）八月十五日记之。

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【品读】

东汉末年，上虞县有一个巫师叫曹盱，在端午祭祀迎涛神时，不慎落水而亡，连尸身也没有留下。他年仅十四岁的女儿曹娥为了寻找父亲的遗体，沿江哀号达十七日，后来也投江而死。五天后，她的尸体抱着父亲的尸体一同浮出水面。这件离奇而感人的事情在市井中传诵，曹娥也被称为孝女。数年后，上虞县长度尚为她修坟立碑，并由他的弟子（一说外甥）邯郸淳撰写了这篇碑文。不久，大文豪兼书法家蔡邕慕名而来，读罢碑文之后，在碑阴写下了八个字的隐语和一段谶语。汉代所立的碑早年就已失落，相传后来由王羲之重新书写了碑文，并把蔡邕的题字也一同记录在后，这就是今人所见的《孝女曹娥碑》，简称《曹娥碑》。至于这篇书法是否真的出自王羲之之手，这仍是一个值得商榷的问题。

关于《曹娥碑》，启功先生曾有比较深入的研究。这篇文章自古以来被称为“绝妙好辞”，启先生大不以为然，他甚至认为这是一篇很糟糕的文章。主要原因是，文中所用的典故“哀姜哭市”、“克面引镜”、“剺耳用刀”、“坐台待水”、“抱树而烧”竟全部都是指“烈女”的，没有一个指“孝女”！这真是非常的糟糕，启先生批评得完全在理，不服不行。不过也真难为了写文章的邯郸淳，中国古人对女子的首要要求就是“贞”，“孝”的要求主要是对儿子提的。所以古代多的是节妇烈女，忽然出了个孝女，就不大好归类，只能勉为其难地与烈女们凑一凑了。现在国学又有新兴之势，不久前听说某地还推出了孝子计划，准备在若干年中培养一批孝子贤孙以光宗耀祖，那我们正好借《曹娥碑》来看看古人所宣扬的“孝”的思想如何？

《曹娥碑》说：“生贱死贵，义之利门。”这是说一个卑微的人，只要死得其所，立刻就可以崇高，所以“死”就是求“义”的方便之门！作者对曹娥的痛苦并没有多少同情，却夸奖她死得好。说作者杀人不见血，恐怕一点也不为过吧！曹娥之所以要投江自尽，在当时来说实在是无奈之举。因为对生活不能自立的古代妇女来说，失去父亲就是灭顶之灾，孤女是无法生存的，摆在曹娥面前的也只有死路一条。所以曹娥的自尽是合情合理的，并不完全是“孝”的思想左右，而是因为她对自身生活感到了彻底的绝望和无助，这是曹娥的痛苦所在。所以道学家们上纲上线，其实是用心可鄙！更有甚者，曹娥的事迹上说，经五日“抱父尸出”，后来的道学家还是心中不踏实，于是有人把这一句改为“背父尸出”，因为女儿抱着父亲，多少有点男女授受不亲的嫌疑，所以要把出水姿势改一改，由“抱”变成“背”，妥了！道学到这样的程度，我是觉得有点恶心的。所以《曹娥碑》书法好，但文章不太妙，思想则堪比毒草，我们还是不要盲目地叫好。