王羲之《孝女曹娥碑》碑文解析及释文

王羲之《孝女曹娥碑》1965年首版《曹娥碑墨迹》由康生题写书名王羲之小楷《曹娥碑》拓本《曹娥碑》拓本局部东晋升平二年（公元358年），王羲之到庙书曹娥碑，文字由新安吴茂先镌刻。

此碑绢本手迹现存辽宁博物馆，上有梁代徐僧权、满骞、怀充等人题名，还有韩愈、宋高宗等人题款。

现存的曹娥碑系宋代元祐八年（公元1093年）由王安石的女婿蔡卞重书。

此碑高2.3米，宽1米，为行楷体，笔力遒劲，流畅爽利，在中国书法史上有着较高的地位，已近千年，弥足珍贵。

碑文解析

《曹娥碑》记载的是曹娥投江寻父的孝行，碑文虽仅仅只有442字，但“彰孝烈”其情其旨自溢于言表。

如果用现代汉语解读之，我们便能谛听到这样一个凄美动人、可歌可泣的故事，以及人们那泓折心动容的哀伤……孝女曹娥是上虞曹盱的女儿，他的祖先和姬姓周王朝有着共同的血统，只是年代久远，迁居到上虞后就被人们遗忘了。

曹盱不但有边打击乐器边唱歌的艺术才能，而且还能和着曲调在祭祀仪式上舞蹈，使神高兴。

汉安二年（公元143年）的端午节，正是民俗祭祀潮神的日子，迎神的船队由曹盱指挥，船逆着江流行驶。

这一日风急浪高，主祭船被浪打翻，曹盱落水身亡，人们许久都没有打捞到他的尸体。

曹娥当时年方十四，她在江边大声哭喊着寻找父亲，一直寻至第十七天仍不见父尸，便投入江中。五天后，曹娥抱父尸浮出水面。

《曹娥碑》碑文的撰写，是在曹娥去世八年以后的事。

东汉桓帝元嘉元年（公元151年），上虞县长度尚对曹娥“悲怜其义，为之改葬，命其弟子邯郸子礼（即邯郸淳）为之作碑。”度尚原请魏朗撰文，因魏朗已是一位颇有名气的学者，一向以治学严谨著称。为曹娥撰写碑文，其时非魏朗莫属。

然而，魏朗担心写不好会贻笑后世，故佯作未成而转请别人。当他阅过邯郸淳的文稿后，大加赞赏，而将自己的底稿销毁了之。于是，《曹娥碑》上刻写的便是邯郸淳撰就的碑文。

碑之既立，加以碑文妙绝，自引得凭吊者如云似潮。其时著名的学者蔡邕，便是其中一人。当年遇赦后，其因惧宦官报复，不敢回乡里。在10多年的流亡生涯中，他“远迹吴、会”。

闻《曹娥碑》，蔡邕径访之，“值暮夜，手摸其文而读，题八字于碑阴：‘黄绢幼妇，外孙齑臼’。”然而，蔡邕题辞的含义是什么，观者不得而知，而蔡邕辞世，这自成了谜。

解开题辞谜底第一人的，则是杨修。

据传一次，曹操率兵出潼关，途经蓝田，悉知前方就是故友蔡邕庄上，便令军马先行，自己带着百余骑近侍来到蔡邕庄前。

那时，蔡邕的女婿董纪在外地做官，只有蔡邕的女儿蔡琰在家，闻曹操到此，急忙出外相迎。礼毕，曹操见壁上悬挂着一幅碑文图轴，便上前观看。又听文姬夫人讲了曹娥孝行和度尚为之立碑，先父摸碑题辞的故事。

曹操问题辞的含义，蔡琰回答说：“这虽是先父所题，但我实在不解其意。”曹操又问众谋士有谁能解？正当大家面面相觑之时，主簿杨修拱手作答：“此乃辞语谜面，我已猜出。”曹操即予制止，说：“你暂不要讲，给我思考一番。”行至3 0里外，曹操忽然茅塞顿开，对杨修说：“我亦猜出来了，你先说出来让我听听。”杨修解释道：“‘黄绢’就是有色的丝，是‘绝’字；‘幼妇’，即少女也，女旁少字，是‘妙’字；‘外孙’，乃女之子也，女旁子字，是‘好’字；‘齑臼’乃受五辛之器也，受旁辛字，是‘辭’（‘辞’的繁体）字。

合起来，是‘绝妙好辞’四个字。”曹操听后，不禁拍手称好，说：“你猜的正合我意！”后来社会上流传的“有智无智隔卅里”，或曰“故事开始与阴谋和血腥搭了边”，这当是后话，暂不赘述。

只须感谢曹操与杨修的是，是他们的偶然之行，是他们的一番斗智，终于揭开了谜底，否则，至今这或许还是一道悬而未决的难题哩！自然，他们的举止更推波助澜，令上虞成了中国谜界公认的灯谜策源地。

而曹娥孝行随之声名远播，当不言自明矣。

《曹娥碑》之名振天下，亦跟书法名家有关。

在碑文风靡全国之时，晋代书圣王羲之，宋代著名书法家、王安石女婿蔡卞等人，亦纷纷摹写碑文。

尤其是王羲之《孝女曹娥碑》的字本，堪称传世精品，其造诣仅亚于号称“天下第一行书”的《兰亭集序》。

有人称：“邯郸文与右军书，珠联璧合，乃中华传统文化艺术宝库的瑰宝！”信然！至为惋惜的是，书圣王羲之摹写的碑刻早已佚失，其书写的碑文，曾被刻成法帖，可见诸王羲之书法精品集，现存曹娥庙内的是蔡卞摹写的碑刻。

细细观瞻，但见笔惊龙蛇，刚劲有力，其珍其贵，当可想见。

世间万物，诱人者终有惑人处。

忽然悟得，世间被传颂的孝行，多因残缺而美丽，因遗恨而哀伤。

惟其冰清玉洁，才被膜拜着，才纯静如练，如梦如幻；才会有纵身一跃的超脱，才会有不绝如缕的守望。

《曹娥碑》以其情其德其才其俊，赢得天下无数英雄竞折腰，李白亦不例外。

唐玄宗天宝中，诗仙李白，因侮弄高力士，得罪杨贵妃，被排斥离开长安，漫游江湖，曾专程赶往曹娥庙读碑，有诗为证：

“人游月边去，舟在空中行。

此中久延伫，入剡寻王许。

笑读《曹娥碑》，沉吟黄绢语。”

有位学者说过，读《曹娥碑》最好之法便是“诗意的阅读”。

诗意是一种高度，也是一种深度，它属于精神的范畴，闪耀着理性和哲学的光芒，它所排除的是世俗的杂念和喧嚣的飞尘，本身因之而显得高雅。

否则，读碑，不是会亵渎、玷污了碑文固有的圣洁么？是啊，《曹娥碑》是一盏文化夜空里的灯烛，是一袭历史长卷中的裙边，是一扯人生洋面上的白帆。

1800多年过去了，历史的风尘掩盖了过去的歌泣与才情，但巍峨雄壮的曹娥庙还在，魁力四射的《曹娥碑》还竖立在曹娥庙内。

有道是，最绚烂的往往是最短暂的，最坚固的也往往是最脆弱的。

不知有多少碑刻在岁月的替代轮回中化为断石残片，继而沦为尘土？又有多少艺术宝库在自然的人为的灾难中成为焦土？《曹娥碑》是有幸的。

尽管曹娥庙曾几度兴废，《曹娥碑》亦曾时立时毁，然而，她们依然魅力不减，风光无限，这全都是由于文化传承的作用，全都是由于一个又一个虔诚者的诗意阅读。

不是吗？明代孙承泽跋唐代无名氏小楷书《孝女曹娥碑》释文：

孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。

其先与周同祖，末胄荒流，爰兹适居。

盱能抚节按歌，婆娑乐神。

汉安二年五月五日，迎伍君。

逆涛而上，为水所淹，不得其尸。

娥时年十四岁，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出。

以汉安迄于元嘉元年青龙辛卯，莫之有表。

度尚设祭诔之，

辞曰：

伊惟孝女，奕奕之姿。

偏其反而，令色孔仪。

窈窕淑女，巧笑倩兮。

宜其室家，在洽之阳。

大礼未施，嗟伤慈父。

彼苍伊何？无父孰怙！

诉神告哀，赴江永号，视死如归。

是以眇然轻绝，投入沙泥。

翩翩孝女，载沉载浮。

或泊洲渚，或在中流。

或趋湍濑，或逐波涛。

千夫失声，悼痛万余。

观者填道，云集路衢。

泣泪掩涕，惊动国都。

是以哀姜哭市，杞崩城隅。

或有尅面引镜，剺耳用刀。

坐台待水，抱树而烧。

於戏孝女，德茂此俦。

何者大国，防礼自修。

岂况庶贱，露屋草茅。

不扶自直，不斫自雕。

越梁过宋，比之有殊。

哀此贞厉，千载不渝。

呜呼哀哉！

铭曰：

名勒金石，质之乾坤。

岁数历祀，立庙起坟。

光于后土，显照天人。

生贱死贵，利之义门。

何怅华落，飘零早分。

葩艳窈窕，永世配神。

若尧二女，为湘夫人。

时效仿佛，以昭后昆。

黄绢幼妇，外孙齑臼——蔡邕（补）