弟子问师曰：“至关节要，从何定名？”

师曰：“至关而节，于要血气之从流。要者，以要一气环束当布。大气，定春夏秋冬；内气循从，长短盈亏其于节要。节要乎？乃温热寒凉。从温热寒凉，以节要于气也，故曰：节气。”

弟子问师曰：“节气者何？”

师曰：“节气者，乃节一气之长短，当宽布盈阔，以窄收。宽从部，窄从脉道。”

弟子问师曰：“节要于人以何？”

师曰：“人节于关，故曰：关节。关节之当关，以节脏腑阴阳手足也。从阴以光亏，从阳以广辉；广以明，阴以晦。从宽广以从出入。气节当关，盈缩取定，外宽内窄，取度盈缩。于节气者，乃度盈缩长短。从三候以五定，周天度宿以奇刻。此奇其邻，邻近乃居，故曰：邻居。”

弟子问师曰：“其名定以何？”

师曰：“关节上下，山溪丘谷；与要乃定，系海里程。山谷信道周旋，海系泉流以博传。气凝与露液，归之其谷；山阻为聚，所聚回谷。故曰：云盘石绕雾，磐石绕云雾也。其海以广纪之博大乎！里纪远近程，行程计短长。”

弟子问师曰：“其短长奈何？”

师曰：“行程记由远，内入化（变）府矣。曰：三里者，乃三清气、水、谷之系联尔。五里者：总五脏之联系。其通入里，故曰：通里。于关亦有内外。内入里急，外出关缓。关者，当官之管也。管汇之于，于是之处，以虚实分明，决以分凝。虚实也，虚之以实也；实也，实以分之其虚也。”

弟子问师曰：“以息与之奈何？”

师曰：“一三息之尽，二三作合佐，佐作以相参也。所故，道路鸣金开，木击惊堂鼓。鸣金所示，以道当开；木击所现，于鼓声作。声作者，鼓下之求也。以求气之通也。”

弟子问师曰：“于关节要，何令通无妄？”

师曰：“攘内，必令外安；内塞，必求外溢。从脏必寻于腑，令腑通，必寻节要关隘。外无妨碍，内以得通，内通以无碍。有碍大通溪谷，小通与傍节要。大通溪谷，从开气（入），破气（行），行以通气，无过于是非。无是非，乃无妄。令无妄，小通当转摇伸抖，大通直入其腑脏，以无盈亏之无妄矣。”

弟子问师曰：“节要溪谷，何碍腑脏？”

师曰：“善。当此处气潜浓聚，以碍使道。使道有碍，不应刻度。久碍必生乱。故此，当摇筋骨动肢节，抑按皮肉，捷举手足。以令关隘不以浓聚，以碍使道血气环流。故取通利。”

弟子问师曰：“关隘为聚当之以何？”

师曰：“气潜血聚，以令穴居。气血归集，不令妄散，应常备乃于应需，拥于常备，乃生变故；乏于常需，乃亦亏维。”

弟子问师曰：“‘穴’以何为？”

师曰：“穴之居也。从经为道，从道立关节要。从节要，乃从溪谷为居。此故，凹陷使气归集，宣散溪谷当求于穴。”

弟子问师曰：“于穴奈何也？”

师曰：“于穴者，其潜以备无莫布周，随孔腠皆然，皆乎？以别深浅，集多集少，孰是孰非，当名以辨。寻天地偶兑，乃论是非。”

弟子问师曰：“名辨以何？”

师曰：“气潜穴名，于是非之名辨。从是非，以求不及之过，调以衡长循周耳。”