弟子问师曰：“从摇以奈何？”

师曰：“从摇以合天地，令血气转传。摇利筋骨，行血气以利节凑。摇者，启上以承下，得中汇以利大关。从大关者，乃取节要。随节要动传筋骨，令筋骨血气协合。此故：摇筋骨，动肢节也。”

弟子问师曰：“启上承下奈何？”

师曰：“启上者，从头颈始，此乃摇颈项，循臂膀，摇肩肘，摇腕指；承下者，从足始，摇踝踵，摇腰胯，摇股膝，从伸（蹬）以引气，举头扳颈，展伸其驱。”

弟子问师曰：“于摇有否定度？”

师曰：“当部为是，有适取度。但令血气顺通，从天地以取自然。男子左阳三十六，右摇七十有二。女子右摇二十有八，循左从摇当以三十六，以复七十二也。”

弟子问师曰：“此取度奈何？”

师曰：“此取度，取从魁宿，从魁宿者，乃取宜度，以利通行转返也。”

弟子问师曰：“取度有否避忌？”

师曰：“从天地者，以从自然。从自然有避忌。乃避疾风狂雨，天戾晦朔；忌酒醉神倒，心绪不宁。当此避忌，勿使乱气血。从乱为是，人力难定。”

弟子问师曰：“摇何以从自然？”

师曰：“摇任其行传，取从自然，以生七子。七子者：滚、扭、搅、旋、挺、拐、搬也。扭从摇中止，取摇尔复。其传有度，使其结得解。解结复以扭转之。随扭转乃令从其搅也。于搅以旋，复旋以吸发发入，从发入以内吸之于出也。随之出以挺尔伸展，于挪动而搬之。小搬不入，大搬不随当取其拐也。”

弟子问师曰：“于拐当何？”

师曰：“取不力劲，拐而代之。从拐者，医以肘鹰咀骨施于患人矣。”

弟子问师曰：“于扭滚当何？”

师曰：“从扭转，乃不复为，复生晕呕。非宜乃忌。于滚者，半转翻动，随复续作。从作疾徐，复去以令归属，从属乃令随去。当滚以筋肉分系，骨腠分所。”

弟子问师曰：“何得以骨腠分所？”

师曰：“筋骨从脉，血气于居，骨腠以别疾迟，从疾迟故当别深浅，从深浅故别骨腠之然也。”

弟子问师曰：“骨腠以分，当有禁否？”

师曰：“善哉！骨腠虽分，仍有内外。内外有别，故所当禁。”

弟子问师曰：“此禁奈何？”

师曰：“此禁脏腑内外，不翻肠倒脏，翻肠倒脏，气不从然，不从然，乃令人夭（俗语，大伤元气）。禁腹者，乃不使逆施以脏腑，搅扰脏腑，气逆便生乱作。”

弟子问师曰：“何谓‘搅’乎？”

师曰：“转摇以助，随其急激。从搅以扰臂股，非臂股不得擅扰。非之以令神昏，神昏不复乃暴亡。”

弟子问师曰：“奈何搅扰令神昏暴亡？”

师曰：“神昏以令气旋速，此从大环以舍人环，故尔暴亡。”

弟子问师曰：“何谓‘旋’乎？”

师曰：“转摇从速，血气直离以汲，舍血气，以离心乃去。故以挺之。”

弟子问师曰：“何谓之‘挺’？”

师曰：“展躯谓挺。取板硬外躯以令气梗。”

弟子问师曰：“挺从僵尸奈何？”

师曰：“僵尸者，血气离居，随大环以去，死血不行，无气以活，急僵硬展伸。故曰：挺尸。于活硬挺，乃气不达贯，血独居，于独居乃挺。”

弟子问师曰：“何以杜僵挺？”

师曰：“善哉。首不搅扰血气妄行，不妄行，乃循序以从自然，母逆纲常。取自然尔从自然，以与自然之合协。取当未僵，便以搬运。使血气了同，循从自然以复常规（急救的人工呼吸）。令其循规蹈矩。故搬运者，取动其挪，所从‘搬运’也，当别大、小。大者，从天地环运乃利人环；小者，从人寰以循然环。此顺天应人，无应无不应也。”

弟子问师曰：“取应奈何？”

师曰：“移患清新，令其仰首乃除息碍，施取丹田，随吐振捺。从三息尔一复。”

弟子问师曰：“八纲从立，六十四法以分，术式所从大小搬运，皆曰：内外导引。此：推以行之、拿以合之、点以激之、按以收之、摩以散之、击以惊腾之、摇以转传之、荡以归入。奈何施其术，间有立效、骤效、缓效之不效？

师曰：“效与不效，当所从道。道之不从，言何从效？从道者，当从血气化变，血气从道，使无谬者必效，非与时凑，取之也决非，谈何于效！所故，取缪非无效，反令逆反皆验。”

弟子拜首，乞问师尊：“逆反之时何以为之？”

师曰：“有逆令平，不令使反，反之取道也难。夏令当时，江河无盖，适冬当履；逢夏从履不溺何乎？所善水者不溺，以从技术。复反逆为平，乃顺从自然，从之自然逆反可复。帝曰：世无不治之病症，责有不善治之医人。善治者，谈何之效之不效乎。效之不效，别善恶。”

弟子问师曰：“当善奈何？”

师曰：“取之‘天罡’，以从‘地煞’，取道气血以循自然。”

弟子问师曰：“何以得‘天罡，地煞’乎？”

师曰：“是数至极以得归真。从至真取驳繁以简其要也。”