娜拉是挪威戏剧家亨利克 · 易卜生创作的话剧《玩偶之家》中的女主角。娜拉为给丈夫海尔茂治病，瞒着丈夫伪造签名向柯洛克斯泰借钱。多年后，海尔茂升职经理，开除了柯洛克斯泰。柯洛克斯泰便以假签名之事要挟娜拉替他说情，在没有结果之后，柯洛克斯泰给海尔茂写信揭发娜拉冒名借债的事。海尔茂大发雷霆，斥责娜拉葬送了自己的一生幸福和前途。后来柯洛克斯泰接受了旧日恋人林丹太太的劝说，写信退回了借据。当危险过后，海尔茂又换了一副面孔，又拾起往日的亲昵。娜拉已经看透海尔茂的虚伪灵魂和自己在家庭中玩偶般的地位，毅然决然离开这个“玩偶之家”。

娜拉离家之后的结果怎样呢？对此鲁迅写了《娜拉出走之后》，结论是娜拉出走后的结果有两条，“不是堕落，就是回来”。因为在女性没有社会地位和经济基础的环境下，只能依附于男人，离开家庭独立生活是很困难的。所以，鲁迅认为，娜拉出走的结果大概率是回到那个虚伪的丈夫海尔茂身边，否则就只能堕落，别无他途。

这个道理现在看来很浅显，因为已经有人告诉了我们，而在二百年前，西方女性刚刚开始觉悟的时候，东方女性还沉浸在“三从四德”的桎梏之中，这个认识不可谓不深刻。人说社会存在决定社会意识，当人类从母系社会过渡到父系社会之后，随着生产力和生产关系的发展，产生了一夫一妻的家庭，男性成为家庭和社会的主角，女性成为配角，男耕女织，夫唱妇随，女性便失去了独立性，只能成为男性的附属品。这不但在东方，在西方也是这样，直到工业化开始之后，有了自由和民主的意识，女性才开始觉醒。但直到现在，女性与男性的社会地位真的平等了吗？

我觉得很难办到。不仅在男性与女性之间难以做到平等，就是在所有社会人中也未必做到平等。人与人之间普遍存在着依附关系，你不依附于张三，就依附于李四，“去依附”不仅是国与国之间面临的问题，也是人与人之间面临的问题。要想在这个社会上真正独立自主地生活下去，就必须“去依附”。可是人们在过往几千年的生活中，在农业社会依附于土地，也就是依附于占有土地的地主；在工业社会依附于资本，也就是依附于占有资本的老板。从而形成不平等的社会关系，农民和工人及不占有土地和资本的人们，如果失去了打工的职位，就无法生存下去，去依附之说谈何容易啊！

鲁迅曾将人类社会分为两个时代，一个是坐稳了奴隶的时代，一个是做奴隶而不可得的时代。如果按现在的说法，应该是坐稳了打工的时代和想打工而不可得的时代。现在人们都在为能够找到一碗饭、一个铁饭碗而挣扎、拼命，为得到一个金饭碗而不顾尊严、不惜廉耻，这是何其可悲啊！现实就是这样残酷。谁都知道，吃嗟来之食的滋味并不好受，但没有经济基础，生存就发生了问题。简单说，如果口袋里有钱，不仅活得自在，说话也理直气壮；如果两手空空，不仅生存艰难，而且精神痛苦。所以，一个打工者如果说他炒了老板，那多半是自吹自擂的自嘲。

就像娜拉一样，在一气之下离家出走，表面上是炒了海尔茂，其实娜拉的负气出走，是跟自己过不去。因为她离不开海尔茂，就跟一个打工者一样，离开了张老板，只能去找李老板，如果两个老板都不要，那她还怎么生活呢？这就是人所共知的“现在还离不开剥削，工人喜欢剥削”的道理。

人类进入社会化之后，就有了各种依附关系，形成了各种阶层，结成了团团伙伙，你想在不依附于人的情况下独立生活，无异于脱离社会，这只存在于《鲁宾逊漂流记》中，而鲁滨逊也有一个依附于他的“星期五”。现代社会这种依附关系还在不断加强，人类正得益于这种关系才能发展和进步，如果个体之间独立存在的空间不断扩大，就不会有今天的进步和成就了。

社会就是这样，没钱人依附于有钱人，农民依附于地主，工人依附于老板，生产者依附于消费者，消费者竟成了上帝，还飘飘然地自得其乐。这其实是一种互相依赖和依附的关系，在这对关系中，主动者当然是地主和老板，而农民和打工者只能是被动者。当然，社会角色是可以转换的，但社会阶层不会转换，永远是屁股决定脑袋，一旦角色转换了，存在属性就改变了。娜拉是不可能独立自主的，你也不会独立自主的，因为娜拉和你都是社会人。