2023年5月20日，在西南民族大学哲学学院就如何研究民族哲学与培育中华民族共同体意识问题，我特别强调了以下几个问题：

首先，注意是“哲学研究”。这很重要，我们现在虽然也在进行“哲学” 研究，但实在是“窄学”研究，视野越来越“窄”，甚至直接进入某些具体问题，忽略了“哲学”对世界的“概括性”思维，为此我强调了学界的以下观点：哲学等学科是“越来越少的人对越来越多的问题知道得越来越少”，而多数学科则是“越来越多的人对越来越少的问题知道得越来越多”，当哲学失去了对世界的“概括性”思维，当然就很难有创见，只可能有“定见”，失去了哲学研究的“不确定性”本质。求“定见”是科学的使命，“永恒”的智慧探索而不求“定见”是哲学思维的动力。

其次，既然“哲学”是对世界的“概括性”思维，当然要立足整体进行研究，为此，我一直在研究中国少数民族哲学中特别强调：是包括汉族哲学在内的“民族哲学”，因而重点不在于讲“民族特色”，而在于讲“民族贡献”，简要概括为“从‘特色’到‘特贡’”，即突出各民族哲学文化对整个中华民族哲学文化的共通性（人同此心、心通此理）、结构性（作为中华民族哲学文化的有机组成部分）、多元一体性（构成的多元性、精神本质的一体性）等，这也是我的“全部”作品的共同的精神指向。

再次，既然“哲学”是对世界的“概括性”思维，而且哲学的本质是“人学”，因而“民族哲学”研究应 “从阅读‘文献’扩展到阅读‘民众’”，这就是我特别强调的用生命体验的方法研究“民族哲学”，我曾用刘白对诗来讲这个问题：白居易在首都对民间困苦的体验、对朝政的体验，形成了十分悲观的诗格，请看《醉赠刘二十八使君》：

为我行杯添酒饮，与君把箸击盘歌。

诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。

举眼风光长寂寞，满朝官职独磋跎。

亦知合被才名折，二十三年折太多。

相比而言，刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》则把问题推向极端以显前途仍然可为，故有“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”的结论，显然，“沉舟侧畔千帆过， 病树前头万木春”只是一般的规律性论述，精神品质则在“长精神”一语：

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。

怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

刘禹锡的这种认知，正在于对民族地区民族生命的深刻体验（二十三年生活于其中的长期体验），从而形成了充满希望的乐观诗格。

其实，对“民族哲学”研究，必须要体验民族的生人、民众的生命，包括他们的自然生命与文化生命。

最后，研究“民族哲学”，必须“竭泽而渔”地掌握文献、通观文化的场域类型，对各该民族进行生产生活的总体把握。比如，通过知网对某民族的研究进行主题检索，最后你会发现各皆民族的整体上的知识体系，从而区分出各皆民族的常识、科学、哲学、宗教等不同的把握世界的方式，特别是为各皆民族的生产生活而建构的知识体系或“知识库存”，在特别适用时应时而生、应事而用，而这正体现的是民族的生活、民众的生命。

要之，“民族哲学”研究应是“哲学”的，应是“民族生命”的，由此进行“多元一体”的，因而是文化“构成”的，是文化“贡献”的。