初九周末课堂，近来学习《尚书》。其中《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，分三课依次已讲毕，今讲《洪范》。

洪者，大也；范者，法也。《洪范》乃周灭商后二年，箕子向武王陈述“天地之大法”。 《书传》云：“武王释箕子之囚，箕子不忍周之释，走之朝鲜。武王闻之，因以朝解封之。箕子既受周之封，不得无臣礼，故於十三祀来朝，武王因其朝而问洪范。”

   《洪范》，学者宜细读，探赜索隐，钩深致远。今分上下两部简疏之，亦分两课讲论之。

                                                 ---丙申  初九学舍  行其庭

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六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜刚克；高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。

疏：1、克，胜。燮，音谢，和。强弗友，强硬不可亲近。燮友，柔和可亲。2、沈潜谓地，虽柔亦有刚，能出金石。高明谓天，虽刚亦有柔，不干四时。《中庸》云：“博厚配地，高明配天。”3、辟，君主。玉食，珍异之食。4、颇僻：邪佞，不正。僭，音见，超越本分。忒，音特，差错。人用侧颇僻，在位小臣见彼大臣威福由己，皆附下罔上，为此侧颇僻也。下民见此在位小臣秉心僻侧，皆不信恒，为此僣（同“僭”）差也。

《尚书正义》：此三德者，人君之德，张弛有三也。一曰正直，言能正人之曲使直。二曰刚克，言刚强而能立事。三曰柔克，言和柔而能治。既言人主有三德，又说随时而用之。平安之世，用正直治之。强御不顺之世，用刚能治之。和顺之世，用柔能治之。既言三德张弛，随时而用，又举天地之德，以喻君臣之交。地之德沉深而柔弱矣，而有刚，能出金石之物也。天之德高明刚强矣，而有柔，能顺阴阳之气也。以喻臣道虽柔，当执刚以正君；君道虽刚，当执柔以纳臣也。既言君臣之交，刚柔递用，更言君臣之分，贵贱有恒。惟君作福，得专赏人也。惟君作威，得专罚人也。惟君玉食，得备珍食也。为臣无得有作福作威玉食，言政当一统，权不可分也。

七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。

疏：1、稽考疑問。《管子·君臣下》：“故正名稽疑，刑杀亟近，则内定矣。”2、卜筮，龟曰卜，蓍曰筮。

曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。

疏：1、衍忒，推算过失。《正义》云“当推衍其爻义以极其意。” 蔡沈《书集传》：“衍，推。忒，过也。所以推人事之过差也。”《史记·宋微子世家》引作“衍貣（音贷）”。2、《左传》：秦伯伐晋，卜徒父筮之。其卦遇蛊，蛊卦巽下艮上，其占云：“蛊之贞，风也；其悔，山也。”是内卦为贞，外卦为悔也。

《尚书正义》：云卜兆（兆，灼龟甲所成的裂纹）有五。曰雨兆，如雨下也。曰霁兆，如雨止也。曰蒙兆，气蒙暗也。曰驿兆，气落驿（稀疏）不连属也。曰克兆，相交也。筮卦有二重，二体乃成一卦。曰贞，谓内卦也。曰悔，谓外卦也。卜筮兆卦其法有七事，其卜兆用五，雨、霁、蒙、驿、克也。其筮占用二，贞与悔也。今之用龟，其兆横者为土，立者为木，斜向径者为金，背径者为火，因兆而细曲者曲为水，不知与此五者同异如何。

立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。

疏：时人：这种人，指卜筮官员。《周礼》：“太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”

汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。

《尚书正义》：事有疑，则当卜筮。人君先尽己心以谋虑之，次及卿士众民，人谋犹不能定，然后问卜筮以决之。谋及庶人，必是大事，若小事不必询於万民。

汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。

疏：1、汝，君主。2、从，同意。逆，反对。3、《周礼·筮人》：“国之大事，先筮而后卜。”郑玄：“於筮之凶则止。”

八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。

疏：《汉书·五行志》：“周道敝，孔子述《春秋》，则《乾》《坤》之阴阳，法《洪范》之咎徵，天人之道灿然著矣。”孔子：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”“正刑与德，以事上天。”董仲舒，天人感应说。“天人之际，合而为一。”程颢：“天人本无二，不必有合。”

1、庶，众也。征，验也。2、旸，音阳，晴天。燠，音玉，温暖。3、《尚书正义》：雨以润物，旸以乾物，暖以长物，寒以成物，风以动物，五者各以其时，所以为众验。4、《五行传》言，雨属木，旸属金，燠属火，寒属水，风属土。郑云：“雨，木气也，春始施生，故木气为雨。旸，金气也，秋物成而坚，故金气为旸。燠，火气也。寒，水气也。风，土气也。凡气非风不行，犹金木水火非土不处，故土气为风。”5、《朱子语类》：“以人事则有八政，以天时则有五纪。稽之於卜筮，验之以庶徵，无所不备。”

曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。

疏：1、叙：次序，这里指时序。2、蕃：茂盛。庑：芜，丰盛。3、《说卦》：“风以散之，雨以润之，日以烜之。”《系辞》：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”4、《尚书正义》：五气所以生成万物，正可时来时去，不可常无常有，故言“五者备至，各以次序”。须至则来，须止则去，则众草百物蕃滋庑丰也。

一极备，凶；一极无，凶。

疏：1、一，指雨、旸、燠、寒、风五种现象中的一种。2、极，过。

《尚书正义》：一者备极，过甚则凶。一者极无，不至亦凶。谓不时失叙。雨多则涝，雨少则旱，是备极亦凶，极无亦凶。其馀四者亦然。

曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。

疏：休：美好。若：像。前文“五事”：“恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。”

《尚书正义》：曰休徵。叙美行之验。曰肃，时寒若。君行敬，则时雨顺之。曰乂，时旸若。君行政治，则时旸顺之。曰晢，时燠若。君能照晢，则时燠顺之。曰谋，时寒若。君能谋，则时寒顺之。曰圣，时风若。君能通理，则时风顺之。

曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。

疏：1、狂：狂妄，傲慢。2、僭，差错。3、豫：安逸。4、急，郑注：“急促自用也。”5、蒙：昏暗。

《尚书正义》：曰咎徵。叙恶行之验。曰狂，恒雨若。君行狂妄，则常雨顺之。曰僣，恒旸若。君行僣差，则常旸顺之。曰豫，恒燠若。君行逸豫，则常燠顺之。曰急，恒寒若。君行急，则常寒顺之。曰蒙，恒风若。君行蒙暗，则常风顺之。

曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。

疏：师，众也。尹，正也。韦昭 注：“三君云：师尹，大夫官也。”

《尚书正义》：曰王省惟岁，王所省职，兼所总群吏，如岁兼四时。卿士惟月，卿士各有所掌，如月之有别。师尹惟日，众正官之吏，分治其职，如日之有岁月。

岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。

疏：1、省：眚，过失。易：改变。 用：因。俊民：又才能的人。章：彰，显明，这里指提拔任用。 微：隐没，这里指不提拔任用。好：喜好。

《尚书正义》：岁月日时无易，各顺常。百谷用成，乂用明，岁月日时无易，则百穀成。君臣无易，则政治明。俊民用章，家用平康。贤臣显用，国家平宁。日月岁时既易，是三者已易，喻君臣易职。百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。君失其柄，权臣擅命，治暗贤隐，国家乱。

庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。

疏：1、好：喜欢。有人喜欢刮风，有人喜欢下雨。2、箕风毕雨，古时认为月亮经过箕星时风多，经过毕星时雨多。本喻百姓各有所好，后以“箕风毕雨”谓官吏施政应顺应民情。

《尚书正义》：星之在天，犹民之在地，星为民象，以其象民，故因以星喻，故“众民惟若星”也。“星有好风，星有好雨”，以喻民有好善，亦有好恶。“日月之行，则有冬有夏”，言日月之行，冬夏各有常道，喻君臣为政小大，各有常法。若日月失其常道，则天气从而改焉。月之行度失道，从星所好，以致风雨，喻人君政教失常，从民所欲，则致国乱。《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣。”是离毕则多雨，其文见於经。经箕则多风，传记无其事。郑玄引《春秋纬》云：“月离於箕，则风扬沙。”

（八庶征）总言五气之验，有美有恶。“曰休徵”叙美行之验，“曰咎徵”叙恶行之验。自“曰王省”至“家用平康”，言政善致美也。“日月岁时”至“家用不宁”，言政恶致咎也。“庶民惟星”以下，言人君当以常度齐正下民。

九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

疏：1、富，从宀(音免，房屋)从畐（古同“幅”，充满的意思），安居宫室，丰于饮馔之义。曹丕《上留田行》：“富人食稻与粱，贫子食糟与糠。”2、攸，本义为水流的样子，段玉裁注：“水之安行为攸。”此处释为长远，汉《冀州从事张表碑》：“令德攸兮宣重光。”3、《礼·曲礼》：死曰考。《释名》：父死曰考。4、《说文》：“疾，病也。”段注：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。”5、恶，从心，从亚，“亚”意为“内部的闭锁圈”，“亚”和“心”联合起来表示“心情被禁锢”。本义：心里憋闷、憋屈。

《尚书正义》：五福。一曰寿，百二十年。二曰富，财丰备。三曰康宁，无疾病。四曰攸好德，所好者德福之道。五曰考终命，各成其短长之命以自终，不横夭。六极谓穷极恶事有六。一曰凶短折，遇凶而横夭性命也。二曰疾，常抱疾病。三曰忧，常多忧愁。四曰贫，困之於财。五曰恶，貌状丑陋。六曰弱，志力尫（音汪，孱弱，瘦弱）劣也。为善致福，为恶致极，劝人君使行善也。人所嗜好，禀诸上天，性之所好，不能自已。好善者或当知善是善，好恶者不知恶之为恶，是善，故好之无厌。任其所好，从而观之，所好者德，是福之道也。好德者天使之然，故为福也。郑云：“民皆好有德也。”王肃云：“言人君所好者道德为福。”《洪范》以人君为主，上之所为，下必从之，人君好德，故民亦好德，事相通也。