《尚书·大禹谟》简疏

初九学舍，学字当头。学志既立，十三经须先通读过，再读子部，史部，集部，因约而博，由博返约，以至于约博为一，乐莫大焉。

   《尚书》与《春秋》皆史，亦皆经。经者径也，常道也。《明史·宋濂传》云：“《尚书》二典三谟，帝王大经大法毕具。”

自朱熹始疑，至阎若璩定论，认为梅赜所献孔书五十九篇为伪作。然孔颖达作《尚书注疏》以此为底本。全祖望《题古文尙书疏证》云：“然未能洗去学究气为可惜，使人不能无陋儒之叹。葢限于天也。”此语甚是精当。可道之道，已非常道。常道也者，周流六虚，变动不居。所谓苟非其人，道不虚行；道不弘人，人能弘道也。孰真？孰伪？合道即真，违道即伪也。

   《尚书正义》云：“皋陶为帝舜陈其谋，禹为帝舜陈已成所治水之功，帝舜因其所陈从而重美之。史录其辞，作《大禹》、《皋陶》二篇之谟，又作《益稷》之篇，凡三篇也。”又云：“夫典、谟，圣帝所以立治之本，皆师法古道以成不易之则。”谟者，谋也。《系辞》云：“可久则贤人之德，可大则贤人之业”。可大可久之盛德大业，《大禹谟》之“正德、利用、厚生”也，亦整部《书》之所谋也，此其为儒宗矣！

                                                                -----丙申  初九学舍  行其庭

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曰若稽古，大禹曰文命，敷于四海，祗承于帝。曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”

疏：1、文命，孔云：“文德教命也。”先儒云：“文命，禹名。”2、敷，布陈，铺开。祗，敬。帝，尧舜。3、《论语》:“为君难，为臣不易”。《周易》：“利艰贞”。

白话试译：考察古事，大禹，名文命，铺陈教化于四海，敬承尧舜之道。他说：“君主能艰苦卓绝地做好君主之本分，臣下能艰苦卓绝地做好臣下之本分，政事就能治理，众民就能勉力于德行。”

帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”

疏：1、若兹，如此。2、罔，无，没有。攸，所。3、无告，《王制》：“少而无父谓之孤，老而无子谓之独，老而无妻谓之鳏，老而无夫谓之寡。此四者天民之穷而无告者。”4、舜称之帝，帝为尧也。

白话试译：舜说：“对！是如此，善言不使隐匿，朝外没有被遗弃之贤人，万国安宁。政事同众人研究，舍弃私见，依从众人，不虐待无告的人，不放弃困穷的人。只有帝尧能够这样。”

益曰：“都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，为天下君。”

疏：1、伯益，皋陶之子，系赵、嬴姓诸国受姓始祖，协助大禹治水，据说最早凿挖水井。《吕氏春秋·勿躬篇》：“伯益作井。”2、运，远。3、圣无所不通，神妙无方，文经天地，武定祸乱。4、奄，音言，包括，覆盖。

白话试译：伯益说：“尧德广远，这样圣明，这样神妙，这样英武，这样华美。于是上天顾念而命之，他的德行覆盖四海，是天下的君主。”

禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”

疏：1、迪，道。2、《系辞》：“吉凶生大业”。3、影，影子。响，反响。

白话试译：禹说：“顺从善就吉，顺从恶就凶，就象影之随形，响之应声。”

益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”

疏：1、儆，同“警”。虞，度也。无虞，无形。2、罔，无，不要。《正义》：游逸过乐，败德之原。3、贰，怀疑。4、咈，音弗，违逆。

白话试译：伯益说：“啊！要戒慎呀！警戒于无形，不要失去法度，不要优游放逸，不要放恣安乐。任贤别怀疑，去邪别犹豫。可疑之谋别实行，各种思虑应广阔。不要违背治道获得百姓的称赞，不要违背百姓顺从自己的私心。不要懈怠，不要荒忽，则四方来朝。”

禹曰：“于！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”

疏：1、孟子：“民为贵”。2、《正义》：“正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政。”3、“正德”，自正其德，居上位者正己以治民。“利用”，以利而用，使财物殷阜，利民之用，为民兴利除害，使不匮乏。“厚生”，令民生计温厚，衣食丰足。《系辞》：“生生之谓易”、“天地之大德曰生”。4、休，美。董，督。俾，音比，使之。《正义》：“美以戒之，威以督之，歌以劝之。使政勿坏。”

白话试译：禹说：“啊！帝要深念呀！帝德应当使政治美好，政治在于养民。六种生活资料：水、火、金、木、土、谷，应当治理，正德、利用、厚生三件利民的事应当配合，这九件事应当理顺，九事理顺了应当歌颂。又用休庆规劝人民，用威罚监督人民，用九歌勉励人民，政事就不会败坏了。”

帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”

疏：1、《正义》：水土治曰“平”，五行叙曰“成”。2、六府，水、火、金、木、土、谷。三事，正德、利用、厚生。

白话试译：舜说：“对！水土平治，万物成长，六府三事能办好，万世永赖，是汝之功。”

帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。”

疏：1、耄，音茂，八十、九十曰耄，百年曰期颐。2、总，领导。

白话试译：舜说：“来，禹！我居帝位三十三年了，年岁老了，累于事务。你当努力不怠，总领我民众。”

禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”

疏：1、迈，行。种，布。意为自己无德，民所不能依。皋陶布行其德，下治於民，民归服之。2、兹，此。言皋陶之德，所宜念之。3、《正义》：念兹在兹，释兹在兹。凡念爱此人，在此功劳，知有功乃用之。释废此人，在此罪衅，知有罪乃废之。言进人退人不可诬也。名言兹在兹，允出兹在兹。“名目言谈此事，必在此事之义而名言之。若信实出见此心，必在此心之义而出见之”。言己名言其口，出见其心，以举皋陶，皆在此义，不有虚妄。5、 陶渊明《命子》：“温恭朝夕，念兹在兹。”6、惟帝念功。“帝当念录其功以禅之”，言皋陶堪摄位也。

白话试译：禹说：“我的德不能胜任，人民不会依归。皋陶勤勉树立德政，德行下施于民，众民怀念他。帝当思念他！念德的在于皋陶，悦德的在于皋陶，宣德的在于皋陶，诚心推行德的也在于皋陶。帝要深念他的功绩呀！”

帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。”

疏：1、干，犯。2、弼，辅。期，当。3、五刑，墨、劓、剕、宫、大辟；五教，父义母慈兄友弟恭子孝。4、懋，音茂，盛大。

白话试译：舜说：“皋陶！臣民没干犯政事，是因为您作士官，能明五刑以辅助五常之教，合于治道。施刑是为了达到无刑，人民合于中道。这是你的功劳，很盛大。”

皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”

疏：1、愆，过。2、临下以简。《论语》：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？”3、宥过无大，刑故无小。《正义》：“过误所犯，虽大必宥。不忌故犯，虽小必刑。”又：“皋陶因帝勉己，遂称帝之德，所以明民不犯上者，自由帝化使然，非己力也。”

白话试译：附《正义》：皋陶以帝美己，归美於君曰：“民合於中者，由帝德纯善，无有过失，临臣下以简易，御众庶以优宽。罚人不及后嗣，赏人延於来世。宥过失者无大，虽大亦有之。刑其故犯者无小，虽小必刑之。罪有疑者，虽重，从轻罪之。功有疑者，虽轻，从重赏之。与其杀不辜非罪之人，宁失不经不常之罪。以等枉杀无罪，宁妄免有罪也。由是故帝之好生之德，下洽於民心，民服帝德如此，故用是不犯於有司。”言民之无刑非已力也。

帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”

疏：1、俾，音比，使。2、休，美好。

白话试译：帝舜说：“使我依从人民的愿望来治理，象风一样鼓动四方人民，是您的美德。”

帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。

疏：1、《正义》：“能成声教之信，成治水之功，言禹最贤，重美之。”2、丕，大。历数，天道。陟，音至，登上。元后，大君，天子。

白话试译：帝舜说：“来，禹！洪水警戒我们的时候，实现信诺，完成治水，是你的贤明。能勤劳于国，节俭于家，不自满自大，是你的贤明。你不自以为贤，所以天下没有人与你争能。你不夸功，所以天下没有人与你争功。我赞美你的德行，嘉许你的大功。上天的大命落到你的身上了，你终当升为大君。

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

疏：1、本句是著名的“十六字心传”。《正义》：“危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中。”

    2、《荀子·解蔽篇》：“故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。”

    3、朱熹《中庸章句集注序》：“盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智，不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚，不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。”

    4、《二曲集》：“人之病疼各别，或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心，种种受病，不一而足。”又云：“胸次悠然，一味养虚，以心观心，务使一念不生。久之，自虚室生白，天趣流盎，彻首彻尾，涣然莹然，性如朗月，心若澄水，身体轻松，浑是虚灵。秦镜朗月，不足以喻其明；江汉秋阳，不足以拟其皓。行且微尘六合，瞬息千古．区区语言文字，曾何足云。即有时不得不言，或见之语言文字，则流于既溢，发于自然；不烦苦思，不费安排，言言天机，字字性灵，融透爽快，人已咸惬矣。”

    5、泰戈尔：“让我死了再死。”

    6、关于“危”。《诗经》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”《道德经》：“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。”乾九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”朱熹注：“重刚不中，居下之上，乃危地也。”君子占之，能忧惧如是，虽处危地而无咎也。

    7、道心乃天地自然之心，万物一体之仁。《复·彖》云：“复，其见天地之心乎。”邵子诗：“冬至于之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。”李光地：“道心甚微，故曰复，小而辨于物。惟精以察之，惟一以守之，则道心流行，而微者著矣。惟精惟一者，所以执中而已矣。复六爻之中，三则频复而厉者，所谓人心危而难安也。四之中行而独者，所谓道心微而难著也。然皆能自求其心者也。尧舜相传之心学，皆于复卦见之。”《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信。”《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”独，便是中。

    8、陆九渊：“心一也，自人而言，则曰惟危；自道而言，则曰惟微。罔念作狂，克念作圣，非危乎？无声无臭，无形无体，非微乎？”王阳明：“博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。”

  无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”

疏：1、无稽，无从查考，没有根据。2、庸，用。3、《正义》：“民以君为命，故可爱。君失道，民叛之，故可畏。言众戴君以自存，君恃众以守国，相须而立。”4、位，天子位。可愿，道德之美，民之所愿。5、四海困穷，天禄永终。《正义》：“言为天子，当慎天位，修道德，养穷民，勤此三者，则天之禄籍长终汝身。”6、《系辞》：“言语者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主。”

白话试译：无信之言不听，独断之谋不用。可爱的不是君主吗？可畏的不是人民吗？众人除非大君，他们拥护什么？君主除非众人，没有跟他守国的人。要恭敬！慎重对待你的大位，敬修道德，如民所愿。如果四海人民困穷，天的福命就将永远终止。言语可赏善伐恶，君无戏言，我命汝升天位，是虑而宣之，这话不再改变了。”

禹曰：“枚卜功臣，惟吉之从。”

疏：枚卜，谓历卜之而从其吉。《周礼》有衔枚氏，所衔之物状如箸。今人数物云一枚、两枚，则“枚”是筹之名也。

白话试译：禹说：“请逐个卜问有功的大臣，然后听从吉卜吧！”

帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”

疏：1、官占，古时专立卜占之官，故曰官占。2、蔽，断。昆，后。佥，皆。3、习，因，重复。

白话：帝舜说：“禹！官占的办法，先定志向，而后告于大龟。我的志向先已定了，询问的意见都相同，鬼神依顺，龟筮协合，况且卜筮的办法不须重复出现吉兆。”

禹拜稽首，固辞。帝曰：“毋！惟汝谐。”

疏：《正义》：“再辞曰固。”、“毋者，禁止其辞也。”

白话：禹跪拜叩首，再辞。帝舜说：“不要推辞了！只有你适合啊！”

正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。

疏：1、《正义》：神宗犹彼文祖，故云“文祖之宗庙”。“文祖”言祖有文德，“神宗”言神而尊之，名异而实同。神宗当舜之始祖。案《帝喾》云，黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，瞽瞍生舜。即是舜有七庙，黄帝为始祖，其颛顼与穷蝉为二祧，敬康、句芒、蟜牛、瞽瞍为亲庙，则文祖为黄帝颛顼之等也。2、《正义》：“言与舜受禅之初，其事悉皆同也。此年舜即政三十四年，九十六也。”

白话试译：正月初一早晨，禹在文庙接受帝舜任命，象帝舜受命之时那样开始统率百官。

帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。”

疏：1、《正义》：“三苗之民数干王法。率，循。徂，音楚，往也。”2、三苗之国，左洞庭，右彭蠡，在荒服之例，去京师二千五百里也。

白话试译：帝舜说：“嗟，禹！这些苗民不依教命，你前去征讨他们！”

禹乃会群后，誓于师曰；“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。”三旬，苗民逆命。

疏：1、《正义》：“史言禹虽摄位，帝尊如故。”禹得帝命，乃誓众征伐。2、旬，十日。3、《正义》：“三旬，苗民逆命。以师临之，一月不服，责舜不先有文诰之命、威让之辞，而便惮之以威，胁之以兵，所以生辞。”

白话试译：禹于是会合诸侯，誓师云：“众位军士，都听我命令！蠢动的苗民，昏迷不敬，侮慢常法，妄自尊大；违反正道，败坏常德；贤人在野，小人在位。人民抛弃他们不予保护，上天也降罪于他。所以我率领你们众士，奉行帝舜的命令，讨伐苗民之罪。你们应当同心同力，就能有功。”经过三十天，苗民还是不服。

益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗。”

疏：1、赞，佐。届，至。《正义》：“益以此义佐禹，欲其修德致远。”2、《尔雅·释天》：“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。”旻通闵，愍伤之义。3、慝，音特，咎恶。4、夔夔，悚惧之貌。5、矧，音神，何况。

白话试译：伯益拜见禹说：“修德能感动上天，再远也能至。盈满招损，谦虚受益，这是天道。帝舜先前在历山耕田，天天向上天号泣，向父母号泣，自己负罪引咎，恭敬事瞽瞍，诚惶诚恐尊敬战栗，瞽瞍最终信任接纳了他。至诚感通了神明，何况这些苗民呢？”

禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。

疏：1、昌，当，禹以伯益之言为精当。振，整。2、《正义》：“帝乃诞敷文德，远人不服，大布文德以来之。”《论语·季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”3、干，楯。羽，翳也。皆舞者所执。

白话试译：禹拜谢伯益的嘉言，说：“对！”还师回去后，帝舜便大施文教，又在两阶之间拿着干和羽跳着文舞。经过七十天，苗民不讨自服。

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