文 / 佚名

来源：大米艺术

 

“在中国百年的文化史中，李叔同是公认的通才和奇才。其音乐、戏剧、书法、绘画、诗词皆为一流，堪称全才大师，中国现代艺术的鼻祖，是“二十文章惊海内”的艺术巨匠。然而，就是这样一个在当时整个学术界神一般存在的他，在盛名抵达巅峰之际，却选择抛妻弃子，遁入空门，从此苦修半生，留给世人无以揣测的玄迷。

 

其实，早在他15岁时，就写下了“人生犹似西山日，富贵终如草上霜”这样的句子。仿佛那一天，他已经有了对人世繁华沧桑的思考。对于人生超常的体悟，以及对艺术的天分，让他脱胎换骨；直至后来，艺术已经不足以安放他的灵魂，所以，他选择了宗教，以此来超越无常的苦痛；学着放下，放下执着，学会超脱，放下小爱，学会大爱。如此，人生得以从容，艺术得以天成。“问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。”

 

——施晗

 

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弘一法师

弘一法师（1880~1942），俗名李叔同，出家前，天赋异禀、才华横溢的他就已在戏剧、绘画、书法、音乐、诗词等艺术领域享有了极高的声望。1918年出家后，他又成一位精进勤修、持律严谨的弘一法师，用他的『戒行』思想影响、感化了一代又一代人。

 

【1】

 

俗书

1918年8月之前

 

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临魏灵藏造像（早年）

 

这是李叔同写的《魏灵藏造像》，来，比一比：

 

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怎么样，像不像？

 

再来看一张《张猛龙碑》：

 

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临张猛龙碑（早年）

 

除此之外，李叔同出家前还临摹过《石鼓文》《峄山刻石》《天发神谶碑》等一系列的魏碑造像，包括唐宋名书家的各种墨迹，可以说样样都有，学什么像什么！

 

曾一度在上海的《太平洋报·画报》霸屏，画报成了李叔同的个人书法连载。可以说是融会了古今，兼用了方圆。

 

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卫生金镜四条屏（约1897）

 

篆书，学邓石如，笔力健劲，气势沉着。

 

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隶书四条屏（临杨岘，1899）

 

隶书，学杨岘，方圆兼用，方笔棱峭，圆笔轻细。

 

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复归于婴儿（1900年前后）

 

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春鸿明月八言联

 

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一剪梅词半首

 

大字楷书，线条粗重方硬，结体茂密开张，北碑之风跃然纸上。

 

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致徐耀廷札（1896）

 

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节录王次回问答词卷（1899）

 

行书，学的是苏轼黄庭坚，苏的宽扁结体，黄的开张用笔，也是学了个十足十。

 

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姜母强太夫人墓志铭（1918）

 

这是“俗书”时代的“绝笔”，明显受到了钟繇、二王的影响。

 

【2】

 

僧书

“弘一体”1918年后

 

李叔同出家后，就变成了弘一法师，一个虔诚的苦行僧，一位律宗的大拿！他的书法，也开始一步步磨掉了锋芒，洗净了铅华。

 

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一法万缘五言联（1919）

 

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即今若觅七言联（1921）

 

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佛号与莲池大師偈语（1922）

 

这五年多（1918年秋—1923年），弘一法师还没有走出“俗书”路子，北碑还是他书法的核心，《张猛龙碑》碑阴书法，帖学中的圆笔的运用，让北碑方笔的刚猛，慢慢减轻。

 

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佛号与慈照宗主法语

 

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元妙叶禅师《十大碍行》（1927）

 

这四年（1924—1927），弘一法师在印光法师的启发下，借鉴魏晋小楷，北碑风气终于被彻底打破，楷书新风格开始悄然形成：平静、沉稳而恬淡。不过，这只是正经创作的时候，写给朋友的信札可不是。

 

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致某居士

 

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致刘质平

 

笔飞墨舞，轻松自如，在佛门敛去的艺术家气质，表露无疑。

 

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佛号（1930）

 

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一即文随七言联（1931）

 

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广大清净七言联（1932）

 

这一个五年（1928—1932），变法，探索，终于早期的“弘一体”成形了。面目虽已清晰，却还左右摇摆。有时刚性犹在，有时一味恬静。

 

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如来普贤八言联（1933）

 

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佛号（1934）

 

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《咏净峰寺》诗（1935）

 

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华严宗大法师名号（1936）

 

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极乐世界阿弥陀佛（1937）

 

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念佛救国六言联（1938）

 

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一心平等五言联（1939）

 

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闽南佛法四言联（1940）

 

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灵峰（蕅益）大师警训（1941）

 

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常获恒涂五言联（1942）

 

这十年（1933—1942），弘一法师书法成熟了，烟火气一步步褪去，慢慢写出了佛系的自我。即使有，也只是丰腴到疏瘦的渐变。

 

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遗嘱（1942）

 

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悲欣交集——绝笔（1942）

 

临终前的最后几天，弘一法师彻底放下了身心，看清了自己一生的“觉”与“空”，悲欣交集，返璞归真。

 

弘一法师：李叔同，书法家、美术教育家等。