《人间词话》中的“出入”说概念释义

王国维在《人间词话》一百十八则提出“出入”说：“诗人对自然人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出；白石以降，于此二事皆未梦见。”

王国维在提出“出入”说之后举周邦彦、姜夔二人作为例证，结合《词话》对于周邦彦的评价，其能入而不能出，就在于他能够“言情体物，穷其工巧”、“真能得荷之神理”，所以“入”就体现在作者能够融入事物当中，体察入微，做到真性情与真景物的融合，如此方能写出他们的神韵。其不能“出”在于他于此停滞，不能看到景物内在包含的精神，也就不能上升到宇宙人生，难为“深远之致”。而王国维对姜夔的评价则更低，认为本就是一个矫造之人，缺乏真性情，既不能穷情写物，更遑论作忧世之作了。我们容易得出这样的结论，“出入”论包含人生体验与人生观照两个过程。在这一过程中虽然强调物我合一，但是作为个人意志既要体验人生，又要超脱出来观照人生，并将个人意志上升为深远的人生意志，对他的地位和重要性要更加重视。

《词话》提及了诗人意志的主导性：“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟同忧乐。”这是对“出入”说的延续。“重视外物”是对应在“入乎其内”这个过程中的；“轻视外物”则超越事物，包含在“出乎其外”这个过程中。细细品味，重视外物所追求的与花鸟同忧乐，其实它的目的是使个人的情感有所触动，“一切景语皆情语”，以物衬托诗人喜怒哀乐之情。“重视外物”所起的作用就在于保证这种情感的“真”，做到真情真景的统一。在观照事物人生这一过程中，更要轻视外物，以诗人意志的超越为主，观照先前“入乎其内”的过程。似乎是在说，诗人“出乎其外”，就是要用超脱的意志，观照先前自己融情于物的意志。“诗人视一切外物，皆游戏之材料也”。可见在这两个过程中，实际上是诗人自我意志的挣扎。这样一来，就有了两个“我”——“被观照的‘我’”（也就是物我相融，悲喜同受的“我”），“与作为观照主体的‘我’”（亦即超然于外，对事象及自身的情意进行审美静观的“我”）。从这两个“自我”来理解，王国维的“出入”说更加清晰了。