《方山子传》疑难详解

《方山子传》所传，不是寻常人物，而是一位“异人”；不是人物一生，而是人物半生事迹的若干断片。结构方式的舒卷自如，叙事手法的变化多端，人物刻画的别出心裁，更是独标新格。这篇372字的人物传记，采用的是小品文写法，完全不同于正史人物传记。

1.苏轼贬黄州五年期间，与陈慥有何交往？

自元丰三年至元丰七年（1080—1084），苏轼贬黄州五年期间，交了许多当地朋友，其中相知最深的是陈慥。苏轼自述：“凡余在黄四年，三往见季常，而季常七来见余，盖相从百余日也。” 岐亭距黄州一百七十余里，苏轼谪居黄州期间，陈慥曾七次来访，苏轼也三次前往岐亭作客。每次相聚，总是盘桓多日，诗酒相酬。

2.贬官黄州期间，苏、陈交往频频，陈慥的侠、隐人生，苏轼当有所记载。可否作简要介绍？

陈慥的侠、隐人生，记录最为详尽的还是《方山子传》。但《方山子传》系传中变调，“通篇只叙其游侠隐沦，而不及世系与生平行事”。补充此中一些情形，可以增加对陈慥其人的理解。苏轼作于黄州或稍后的诗、词、文中，多处涉及陈慥其人及其人生。“细马远驮双侍女，青巾玉带红靴”，写陈慥之潇洒风流。“孟公好饮宁论斗，醉后关门防客走”，写陈慥之待客豪爽。“长安富儿求一过，千金寿君君笑唾”，写陈慥之鄙夷富贵。“夫子胸中万斛宽，此巾何事小团团”，写陈慥之胸襟气量。“臂弓腰剑何时去，直上阴山取可汗”，写陈慥之武略文韬。“独秀惊凡目，遗英卧逸民。高歌对三白，迟暮慰安仁。”惊世骇俗的逸民，诗酒风流的豪士，格高韵绝的“异人”，从引诗中，可概见陈慥其人之品格。

苏轼对朋友最大的希望是陈慥出山为国效力：“西方正苦战，谁补将帅缺？披图见八阵，合散更主客。不须亲戚行，坐论教君集。”时大宋与西夏的战争烽火正燃烧西北，诗中以初唐兵家李靖教大将侯君集故事勉励陈慥，希望陈慥的武略文韬能够为国所用。终因与陈慥隐居之志趣不合，陈慥终究未曾出山。

3.陈慥隐居光、黄的主要原因，《方山子传》仅用“此岂无得而然哉”的一句反问，虚写一笔，这就留下悬念。那么，方山子之隐究竟出于何种原因？

许多教师注意到这一问题。《教学参考书》称：“陈慥始终没有进入官场，后来不知又由于什么原因，使他大彻大悟。”其实，这原因并不复杂。

陈慥之“遇”即进入官场，非不能也，实不愿也。那种举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒的状况，在陈慥身上并不存在。苏轼所言“此岂无得而然哉”之“得”，实即道教养生之术。

4.《教学参考书》称苏轼“向往”陈慥之隐居生活，“写方山子实际上是自悲不遇”，这些说法如何理解？

苏轼人生思想的特点是杂，表现为儒、佛、道思想贯串一生，又表现为这三种思想的经常相互否定。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者原有矛盾，苏轼却以“内儒外道”的形式将其统一起来。修身以儒，治心以佛，养生以道。任职时期，以儒家思想为主，贬居时期佛老思想则占据主要地位。与苏轼一样，陈慥也是佛、道兼修的。但从根本上说，“穷则独善其身，达则兼济天下”的儒家思想始终是苏轼的主导思想。谈禅论道，养生颐年，这是黄州时期的苏轼与陈慥最大的共同点，但在入世还是避世这个根本问题上，两人的认识是不同的。

对陈慥的隐居生活，苏轼有理解和尊重，但谈不上“向往”。时苏轼虽遭贬谪，但头上还有黄州团练副使的虚衔，还是朝廷命官。而且，苏轼一直对重新任用满怀希望，事实上，神宗皇帝也多次指示任用苏轼。“（元丰七年）正月，御札苏轼黜居思咎，阅岁滋深，人材实难，不忍终弃。可移汝州团练副使，本州安置。”皇帝手札量移苏轼，这是非同寻常的。“人材实难，不忍终弃”8字，将苏轼头脑中忠君爱国的思想极大地激发出来。苏轼平日虽然说过效法陶渊明之类的话，但那是文人戏语，不必过分当真。苏轼不是避世之人，对陈慥的隐居生活，苏轼怎么会“向往”呢？至于说“写方山子实际上是自悲不遇”，逻辑上更是说不通。苏轼的“不遇”和陈慥的“不遇”有着完全不同的内涵，怎么可以作简单类比呢？