加载中…《卫灵公篇》15.5子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
(2024-01-16 07:51:47)
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15.5 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
【注释】
恭己：恭谨律己。
正南面：古代以面向南为尊位，帝王的座位面向南，故称居帝位为“南面”。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政篇》2.1）北极星象征着稳定、明智和方向，北极星面向的是南面，正南面形容帝王的品格要像北极星一样。
【译文】
孔子说：“做到无为而治的人，大概是舜吧！他做些什么呢？不过恭谨律己，端正自己面南而坐而已。”
【学而思】
儒家和道家都讲“无为而治”，两家看似不同，实则大同小异。《道德经》中无为是为而不争。《论语》中无为是无伐善，无施劳。道家的无为不是清静无为，儒家的无为也不是垂拱而治。
《易传·系辞传上·第八章》：劳谦，君子有终，吉。子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”（谦卦九三说：“劳苦功高而又谦虚，君子始终如此，这是美德。”孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不图感激，是敦厚到极点了。”）
“无为而治”是将天下治理的风调雨顺而不为人所知，无为是“不践迹，亦不入于室。”（《先进篇》11.20 ）；无为是“三以天下让，民无得而称焉。”（《泰伯篇》8.1）；无为是心中有道，行为有德，能举直错诸枉，能居其所而众星共之。
舜将天下治理得井井有条，却不与人争功，别人只是看到他端正自己面南而坐。
【知识扩展】
《道德经·八十一章》：“天之道，利尔无害。圣人之道，为而不争。”
【译文】自然的规律是让万事万物都得到好处，而自身无害。圣人的行为准则是，有所作为却不与人争功。（注：“利尔无害”同“君子惠而不费”）
《礼记·中庸》：《诗》曰：“德輶[yóu]如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！
【译文】《诗经》上说：“用德行教化民众，轻易如同鸿毛。”但毛虽轻仍有重量，还是会被人察觉。“上天所承载的道，无声无味”，这才是最高的境界啊！
《孟子·公孙丑上·第四节》孟子曰：“贤者在位，能者在职。”
【译文】贤德的人居于掌权的地位，有才干的人担当合适的职务。
《孟子·公孙丑上·第五节》孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”
【译文】尊重有贤德的人，任用有才能的人，杰出的人才都有相应的岗位。那么天下有才能的人都愿意为这个朝代效力。
《资治通鉴·陈纪九·陈长城公至德元年（公元583年）》：彧见上勤于听受，百僚奏请，多有烦碎，上疏谏曰：“臣闻上古圣帝，莫过唐、虞，不为丛脞[cu]，是谓钦明。舜任五臣，尧咨四岳，垂拱无为，天下以治。所谓劳于求贤，逸于任使。比见陛下留心治道，无惮疲劳，亦由群官惧罪，不能自决，取判天旨，闻奏过多。乃至营造细小之事，出给轻微之物。一日之内，酬答百司。至乃日旰忘食，夜分未寝，动以文簿忧劳圣躬。伏愿察臣至言，少减烦务，若经国大事，非臣下裁断者，伏愿详决，自余细务，责成所司；则圣体尽无疆之寿，臣下蒙覆育之赐。”上览而嘉之，因曰：“柳彧直士，国之宝也！”
【译文】柳彧见隋文帝勤于听政理事，百官大臣奏请过于烦碎，于是上疏谏道：“我听说古代的圣明帝王，没有比得上唐尧、虞舜的。唐尧、虞舜不过问细小的事务，所以被称作圣明君主。虞舜委任禹、稷、契、皋陶、伯益五位大臣处理政务，唐尧则经常向掌管四方的诸侯询问治国方针，都垂衣拱手，无为而天下大治。这就是所谓劳于求贤，逸于任使。近来见陛下留心治国安民之道，不惮辛苦疲劳，这也是由于百官大臣惧怕获罪，遇事不敢自己决定，只好禀承陛下裁决，因此奏请过多。以至于像营造等细小事情，支出少量财物等琐碎杂务，也都禀奏陛下。陛下在一日之内，须回复众多大臣的奏请，以致常常天晚忘食，夜半未寝，整日为公文表章操心受累。请求陛下体察我的诚挚之言，稍微减少一些琐碎事务。如果是经国安邦的大事，不是百官大臣所能裁决的，自然要由陛下详察明断；其余细务琐事，则责成有关职掌部门长官裁决处理。如此，则陛下劳逸有节，安享无疆之寿；百官大臣亲职任事，蒙受陛下养护之恩。”隋文帝看了他的奏疏后非常称赞，说：“柳彧这样的正直士大夫，乃是国家的宝贵财富。”
《资治通鉴·唐纪十·唐太宗贞观十一年（公元637年）》：夏，四月己卯，魏征上疏，以为：“人主善始者多，克终者寡，岂取之易而守之难乎？盖以殷忧则竭诚以尽下，安逸则骄恣而轻物；尽下则胡、越同心，轻物则六亲离德，虽震之以威怒，亦皆貌从而心不服故也。人主诚能见可欲则思知足，将兴缮则思知止，处高危则思谦降，临满盈则思挹损，遇逸乐则思撙[zn]节，在宴安则思后患，防壅蔽则思延纳，疾谗邪则思正己，行爵赏则思因喜而僭，施刑罚则思因怒而滥，兼是十思，而选贤任能，固可以无为而治，又何必劳神苦体以代百司之任哉！”
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