13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

【注释】

和：调和，融合不同因素的积极方面结成和谐统一的新整体。各抒己见却能保持和谐统一。

同：认同，绝对一致，没有多样性，随声附和。

【译文】

孔子说：“君子和谐相处却不随声附和，小人随声附和却不和谐。”

【学而思】

君子与人能够和谐相处，但不会随声附和。君子有独立的思想，可以存在不同的意见，但争论不涉及利益之争，能根据真理协调各方面的意见。小人则相反，小人为了物质上的利益，随声附和，不表达自己内心实际的想法。

钱穆《论语新解》：“五味调和成食，五音调和成乐。声味不同，而能相调和。同如以水济水，以火济火，所嗜好同，则必互争。”

【知识扩展】

晏婴论和与同

《左传·昭公二十年》：齐侯至自田，晏子侍于遄[chuán]台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯[x]、醢[hi]、盐、梅，以烹鱼肉，燀[chn]执以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷[zng]嘏[g]无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之？若琴瑟之一专，谁能听之？同之不可也如是。”

【译文】景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾着车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我想和啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是想和呢？”景公说：“和与同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道过重就用水冲淡一下。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可行的，其中也包含了不可行，臣下进言指出不可行的，使可行的更加完备；国君认为不可行的，其中也包含了可行的，臣下进言指出其中可行的，去掉不可行的。因此，政事平和而不违背礼，百姓没有争斗之心。所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味齐备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘美好音乐无瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可行的，他也说可行；国君认为不可行的，他也说不可行。如果用水来调和水，谁能吃下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？这就是不应当‘同’的道理。”