7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。

7.10 子于是日哭，则不歌。

【注释】

食于有丧者之侧：指参加丧礼。订酒席是丧礼制度中的一项内容。

未尝饱也：“未尝”，未曾。不是偶然，遇到丧事，一贯如此。“未尝饱也”指人要有恻隐之心。刘宝楠《论语正义》注：丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心。

于：在。

是日：此日，这一天。指参加丧礼这一天。

哭：吊哭（吊祭且哀哭之）。

歌：歌咏。张居正《四书直解》：“盖古人以歌咏养性情，遇心有所乐则歌也。”朱熹《论语集注》：“日之内，余哀未忘，自不能歌也。”

《礼记·檀弓下》：“吊于人，是日不乐。”（在向人吊丧的那一天，整天都不奏乐。）

《礼记·曲礼上》：“临丧不笑（参加追悼，不可嬉笑）”；“望柩不歌（望见运柩车，不可唱歌）”；“里有殡，不巷歌。适墓不歌。哭日不歌。（邻里有停殡待葬的，就不要在街巷中唱歌。到墓地上，不要唱歌。吊丧之日，不要唱歌）”

【译文】

孔子参加丧礼，从未吃饱过。

孔子在这一天吊哭，则不再唱歌。

【学而思】

孔子强调礼乐，对丧礼尤其重视，祭祀祖先，一是有饮水思源之意，人要有感恩之心，不能忘记生我养我的祖先；二是使活着的人懂得孝道，不做辱没祖宗之事。《礼记·祭义篇》曰：“君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。”（君子对于父母，在他们活着时要尽心奉养，在他们去世后要虔诚祭享，终身牢记不做有辱父母的事。）

张居正《四书直解》：“然此乃是不忍之心，古之帝王见百姓之饥寒困苦流离死亡，则必为之减膳、撤乐，急急救恤，即是此心。”

【知识扩展】

《孟子·公孙丑上·第六节》：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”

【译文】孟子说：“每个人都有同情他人之心。古代帝王有同情他人之心，因此才有同情百姓的政治。用同情他人之心，施行同情他人的政治，治理天下就像放在手掌中运转一样容易。”

“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心（“羞恶[wù]”，因己身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶。），非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

【译文】由此看来，没有同情之心，不能算人；没有羞恶之心，不能算人；没有谦让之心，不能算人；没有是非之心，不能算人。同情之心是仁的开始；羞恶之心是义的开始；谦让之心是礼的开始；是非之心是智的开始。人有这四种心，就像有四肢一样。”

有这四种心却自认为不行的人，是自暴自弃的人；君主有这四种心还认为君主不行的人，是残害君主的人。凡是有这四种心的人，知道将它扩大充实起来，就像火开始燃烧，泉水开始流淌一样。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。