4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【注释】

君子：地位上指统治阶层和贵族，德行上指人格高尚，道德品行好的人。

小人：地位上指普通百姓，学识德行上指见识浅薄，只看眼前利益的人。

喻：本意是告知，把情况通知某人。引申为了解、知晓、懂得、明白。

义：仁义，合宜的道德、行为或道理。

利：利益，有公利，也有私利。

【译文】

孔子说：“君子注重义的方面，普通人注重利的方面。”

【学而思】

君子和小人不是对立关系，君子见利忘义则归于小人，小人懂得了见利思义则会成为君子。物质基础是一切基础的基础，普通人注重利是因为生活所迫，如果没有生活的压力，普通人通过不断的读书学习也会成为君子。孟子曰：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”百姓有了固定的产业，不会饿肚子，才会有向善之心，没有固定的产业，整天考虑吃穿用度，哪有时间考虑道德修养问题？物质基础决定上层建筑既是此意。

参读《里仁篇》4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

【知识扩展】

《孟子·滕文公上》：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”

【译文】百姓生活的道理，有固定产业的人才会对未来的生活有信心，进而有向善之心，没有固定产业的人，对未来没有信心，也就很少有常存的善心。

《孟子·梁惠王上》：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”

【译文】没有固定的产业而有坚定的道德观念，只有饱读诗书的士才能做到。像普通百姓，没有固定的产业，因而没有坚定的道德观念。因为没有坚定道德观念，就会胡作非为，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害百姓。哪里有仁爱的人做了君主却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君制定百姓的产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；年景好能丰衣足食，荒年也不至于饿死。然后引导他们向善，百姓也就很容易听从了。

《荀子·王制篇》：请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也则有昭缪（繆[miù]通“穆”。同“昭穆”[zho mù]）。虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。

【译文】请问怎样治理国家？回答说：贤能的人不必按照等级次序，而是要破格提拔，无德无能的人可立即罢免，元凶首恶不需教育就可以杀掉，普通民众，不是靠行政手段压制，而是要进行教育感化。在名分还没有确定的时候，就应该像宗庙里的昭穆次序那样，来排列臣民的等级次序。即使是王公、士大夫的子孙，如果不能遵守礼义，就把他们归入平民。即使是平民百姓的子孙，只要积累了知识，行为端正，能遵守礼义，就把他们归入卿相士大夫。

《资治通鉴·唐纪六十三·唐武宗会昌三年（公元843年）》：李德裕追论维州悉怛[dá]谋事云：“维州据高山绝顶，三面临江，在戎虏平川之冲，是汉地入兵之路；初，河、陇并没，唯此独存。吐蕃潜以妇人嫁此州门者，二十年后，两男长成，窃开垒门，引兵夜入，遂为所陷，号曰无忧城。从此得并力于西边，更无虞于南路。凭陵近甸，旰食[gàn shí]累朝。贞元中，韦皋欲经略河、湟，须此城为始。万旅尽锐，急攻数年，虽擒论莽热而还，城坚卒不可克。

【译文】宰相李德裕追诉太和五年，吐蕃国维州守将悉怛谋降唐后又被送回而惨遭杀害的事件，说：“维州城位于高山险峻的地方，三面临江，是吐蕃和西川平原之间的交通要道，也是我们出兵攻打吐蕃的必经之地。当初，河西、陇右地区被吐蕃攻占后，只有维州还在我们手中。后来，吐蕃秘密地把一个妇女嫁给维州的守门人，过了二十年，守门人的两个儿子长大成人，于是，一天夜里，偷偷地打开城门，把吐蕃兵引进城中，维州因此被吐蕃攻占，称为无忧城。从此以后，吐蕃在南路无后顾之忧，集中兵力进攻我国的西部边境，连年侵犯京畿地区，以致几朝皇上都为此寝食不安。贞元年中，西川节度使韦皋准备出兵收复河、湟地区，但必须从维州首先下手，于是，调动一万多名精兵，昼夜攻打了好几年。最后，虽然擒获了吐蕃大将论莽热，班师告捷，但维州因城池坚固，始终未能攻克。

臣初到西蜀，外扬国威，中缉边备。其维州熟臣信令，空壁来归，臣始受其降，南蛮震慑，山西八国，皆愿内属。其吐蕃合水、栖鸡等城，既失险厄，自须抽归，可减八处镇兵，坐收千余里旧地。且维州未降前一年，吐蕃犹围鲁州。岂顾盟约！臣受降之初，指天为誓，面许奏闻，各加酬赏。当时不与臣者，望风疾臣，诏臣执送悉怛谋等令彼自戮，臣宁忍以三百余人命弃信偷安！累表陈论，乞垂矜舍，答诏严切，竟令执还。体备三木，舆于竹畚[bn]，及将就路，冤叫呜呜，将吏对臣，无不陨涕。其部送者更为蕃帅讥诮，云既已降彼，何用送来！复以此降人戮于汉境之上，恣行残忍，用固携离；至乃掷其婴孩，承以枪槊。绝忠款之路，快凶虐之情，从古已来，未有此事。虽时更一纪，而运属千年，乞追奖忠魂，各加褒赠！”诏赠悉怛谋右卫将军。

【译文】我最初到西川担任节度使时，对外宣扬国家的威严，对内则加强边防守备。吐蕃维州守将悉怛谋熟知我的政令和信誉后，举城前来归降。我刚开始接受悉怛谋的归降，南诏国就受到极大的震惊和威慑；邛崃山以西的八国，都表示愿意前来归附；吐蕃国的合水、栖鸡等城，在失去维州作为屏障后，自然会退兵。这样，不仅我国可减少八个地方的镇守兵力，而且不必出兵，即可收复一千多里的失地。况且吐蕃在维州归降的前一年，仍在围攻鲁州，这难道表明他们真有诚意遵守两国签订的长庆盟约！我在接受悉怛谋归降时，曾经指天发誓，当面保证要向朝廷上奏，对悉怛谋等人酬劳赏赐。当时，朝廷中执意和我作对的牛僧孺等人，百般对我进行攻击。于是，文宗皇帝下诏，命将悉怛谋等人逮捕送还，任凭吐蕃诛杀。我怎么能忍心背弃信义，不顾这三百人的生命，自己苟且偷安呢！因而，多次上表朝廷，请求可怜赦免他们，但朝廷诏书答复严厉，命令必须逮捕送还。结果，只好把悉怛谋等人捆绑起来，甚于不惜用竹筐抬着押送吐蕃。悉怛谋等人在即将上路时，齐声喊冤，西川的将士官吏也无不对我流泪哭泣。押送悉怛谋等人的西川将士还遭到吐蕃人的讥笑，说：‘他既然已经投降你们了，为什么又要送回来！’随即，把悉怛谋等人在我国境内全部杀害，手段极为残忍。就连婴儿也不放过，他们先把婴儿扔向空中，然后用枪尖在下面承接，目的是吓唬那些已经对吐蕃离心离德的各族部落。朝廷这种处置办法，实在是自我断绝今后再有人效忠归降朝廷的门路，而使吐蕃人心大快。从古至今，再没有比这件事更愚蠢的了！现在，这起事件已经过去十二年了，恰逢陛下即位这千载难遇的好机会，请求追念奖励悉怛谋等人的忠魂，对他们加以褒奖并追赠官爵！”于是，唐武宗下诏，追赠悉怛谋为右卫将军。

臣光曰：论者多疑维州之取舍，不能决牛、李之是非。臣以为昔荀吴围鼓，鼓人或请以城叛，吴弗许，曰：“或以吾城叛，吾所甚恶也，人以城来，吾独何好焉！吾不可以欲城而迩奸。”使鼓人杀叛者而缮守备。是时唐新与吐蕃修好而纳其维州，以利言之，则维州小而信大；以害言之，则维州缓而关中急。然则为唐计者，宜何先乎？悉怛谋在唐则为向化，在吐蕃不免为叛臣，其受诛也又何矜焉！且德裕所言者利也，僧孺所言者义也，匹夫徇利而忘义犹耻之，况天子乎！譬如邻人有牛，逸而入于家，或劝其兄归之，或劝其弟攘之，劝归者曰：“攘之不义也，且致讼。”劝攘者曰：“彼尝攘吾羊矣，何义之拘！牛大畜也，鬻之可以富家。”以是观之，牛、李之是非，端可见矣。

【译文】臣司马光说：以往凡谈论维州事件的人，都对维州究竟应当夺取还是丢弃而感到疑惑，不能判断牛僧孺和李德裕之间的是非曲直。我认为，过去春秋的时候，荀吴有一次围攻鼓城，城中有人请求举城投降，荀吴不许，他说：“如果我国有人举城叛变，我肯定痛恨他们；但别国的人举城叛变而投降我，我怎么能反而喜欢他们呢！我不能因为想夺取鼓城就容纳他们的奸谋。”于是，纵使鼓人杀掉叛变的人，并让他们加强防守。当时，唐朝和吐蕃签订长庆盟约不久，就接纳吐蕃维州守将的归降。从国家的利益来说，夺取维州的事小，而遵守盟约的信义为大；从吐蕃对国家危害的程度来说，也是维州稍缓而关中最为紧迫。那么，从唐朝来说，究竟利益和信义、维州和关中，哪方面更重要呢？悉怛谋降唐，从唐朝方面说，他这样做是向化；但从吐蕃方面说，则不免为叛臣。因此，他被诛杀，又有什么理由值得同情呢！同时，李德裕所考虑的是国家的利益，而牛僧孺所考虑的则是国家的信义。即使老百姓对见利忘义的行为都以为耻，何况一个国家的天子！打个譬喻来说，如果邻居家的牛丢了，跑到自己家里，有人劝这家人的哥哥把牛还给邻居，有人劝他的弟弟把牛留下。劝还的人说：“留下来不仁义，而且可能被人告发。”劝留的人说：“邻居过去曾偷过我的羊，对他还拘泥什么仁义！牛是大牲畜，卖了可以使家里富裕。”对于牛僧孺和李德裕争论维州事件的是非曲直，由此最终可以做出明确的判断了。

（分析：有子曰：“信近于义，言可复也。”吐蕃在维州归降的前一年，仍在围攻鲁州，是首先不遵守盟约，李德裕接受悉怛谋归降，不算违背道义。牛僧孺建议唐文宗送还降将，就应该把维州城同时还给人家，还将不还城，不顾三百人的生命，也是见利忘义。司马光说：“李德裕所考虑的是国家的利益，而牛僧孺所考虑的则是国家的信义。”不敢苟同，牛李两人仍是朋党之争，李德裕急于立功，牛僧孺打压异己。牛李两人都不能算是真正的君子，当然也不能算是小人。）

荀吴围鼓

《左传·昭公十五年》：晋荀吴帅师伐鲜虞，围鼓。鼓人或请以城叛，穆子弗许。左右曰：“师徒不勤，而可以获城，何故不为？”穆子曰：“吾闻诸叔向曰：‘好恶不愆，民知所適，事无不济。’或以吾城叛，吾所甚恶也。人以城来，吾独何好焉。赏所甚恶，若所好何？若其弗赏，是失信也，何以庇民？力能则进，否则退，量力而行。吾不可以欲城而迩奸，所丧滋多。”使鼓人杀叛人而缮守备。围鼓三月，鼓人或请降，使其民见，曰：“犹有食色，姑修而城。”军吏曰：“获城而弗取，勤民而顿兵，何以事君？”穆子曰：“吾以事君也。获一邑而教民怠，将焉用邑？邑以贾怠，不如完旧。贾怠无卒，弃旧不祥。鼓人能事其君，我亦能事吾君。率义不爽，好恶不愆，城可获而民知义所，有死命而无二心，不亦可乎！”鼓人告食竭力尽，而后取之。克鼓而反，不戮一人，以鼓子鸢鞮[yun d]归。

【译文】晋国荀吴领兵进攻鲜虞，包围了鲜虞的属国鼓国。鼓国有人请求带着城邑里面的人叛变，荀吴不答应，左右的随从问他：“军队不费力就可以得到城邑，为什么不接受他们投降？”荀吴说：“我听叔向说：‘做事应当有善恶的标准，不能不问是非，唯利是图。百姓知道行动的方向，事情就没有不成功的。’如果有人带着我们的城邑叛变，我们必定极其厌恶。别人带着城邑前来，我们为什么独独喜欢这样呢？奖赏我们极其厌恶的，对所喜欢的又怎么办？如果不加奖赏，这就是失信，我们又靠什么来保护自己的人民？力量达得到就进攻，否则就撤退，量力而行。我们不能为了得到一座城邑而鼓励奸邪之事，这样失去的会更多。”于是让鼓国人杀了叛徒而修缮防御设备。包围鼓国三个月，鼓国有人请求投降。荀吴让鼓国人进见，说：“从你们脸色看，城中还有东西吃，你们还是回去修缮加固你们的城邑吧。”军吏纷纷质问荀吴：“得到城邑而不占取，辛劳百姓而损毁武器，用什么事奉国君？”荀吴说：“我用这样的做法来事奉国君。得到一个城邑而使百姓懈怠，这个城邑又有什么用？得到城邑而招致百姓懈怠，不如保持一贯的勤快。招致懈怠，没有好结果。丢掉一贯的勤快，不吉祥。鼓国人能够事奉他们的国君，我也能够事奉我们的国君。行义而不出差错，做事有善恶的标准，既得到了城邑还能使百姓懂得道义，肯拼命而没有二心，不也是可以的吗？”鼓国人报告粮食吃完、力量用尽，然后占取了它。荀吴攻下鼓国回国，不杀一个人，将鼓国国君鸢鞮带回国。

（国家利益包括安全利益、政治利益、经济利益、文化利益和外交利益等多方面内容，吃穿住行是人们生活的保障，文化则是一个国家、民族的灵魂。诚信是中国传统文化核心之一，是为人之本，是立国之本。正是因为我国在国际上讲诚信，1971年，联合国大会上以76票赞成、35票反对、17票弃权的压倒多数通过了阿尔巴尼亚、阿尔及利亚等23国的提案，恢复了中国在联合国的合法席位。）