3.10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

【注释】

禘[dì]：古代帝王或诸侯在始祖庙里对祖先的一种盛大祭祀。祭祀最早的血脉祖先，如周族祭祀的最早祖先是弃（后稷），商族祭祀的最早祖先是契[xiè]。祭祀之前沐浴更衣，斋戒十一天，前七天叫散斋，来安定心志；后三天叫致斋，使心志整齐划一，然后才可以与神灵沟通。

灌：是古代祭祀的一种仪式，斟酒浇地降神。把酒献给“尸”，“尸”接过酒不饮，灌地降神，同时配有音乐和舞蹈。（尸：古代祭祀时，生者因不忍见至亲之不在，乃以活人代表死者接受祭礼，甚至享用祭品）

【译文】

孔子说：“禘礼的仪式，自灌礼以后，我就不想再看下去了。”

【学而思】

古代的形式主义，只保留了灌礼的形式，忘记了礼的根本，没有观看的必要。

【知识扩展】

朱熹《论语集注》：“灌者，方祭之始，用郁鬯[chàng]之酒灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。”

鲁国君臣在行灌礼之前，心意还比较诚恳，自灌礼以后，就开始懈怠了，心中没有了诚意，想着赶快结束离开，对各项祭礼应付了事。《八佾篇》3.12子曰：“祭如在，祭神如神在”，祭祀最主要的是心意真诚，没有诚意的祭祀没有意义。

《礼记·祭统篇》：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼。”

【译文】祭礼，不是外界有什么东西强迫你这么办，而是由衷地出自人的内心。人们心中感念着亲人，就通过祭礼的进献加以表达。

刘宝楠《论语正义》、何晏《论语集解》认为禘礼是用来祭祀周公的，而鲁国后来用来祭祀鲁国的历代君王，僭越了禘礼。

《礼记·祭统篇》：“昔者，周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁；故赐之以重祭。外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。”

【译文】从前周公为周代天下的巩固，建立了不朽的功勋。周公去世以后，周成王、周康王追念周公的不朽功勋，而打算在诸侯之中格外尊重鲁国，所以特赐鲁国可以提高其祭祀规格，具体地说，就是在郊外可以祭天，在太庙里可以以谛礼祭周公。以谛礼祭周公时，乐工登堂所唱的《清庙》，管乐队在堂下演奏的《象》，舞者手执红色盾牌和玉做的斧锁所跳的《大武》之舞，还有由八列舞队所跳的《大夏》之舞，这些统统都是天子才能使用的乐舞。为了褒奖周公，所以把这一套天子乐舞赐给了鲁国。周公的子孙继承了这一套东西，直到今天还在使用，就是为了颂扬周公之德，同时又提高了鲁国在诸侯中的地位。

何晏《集解》孔安国曰：“禘祫[dì xiá]之礼，为序昭穆，故毁庙之主及群庙之主皆合食於太祖。灌者，酌郁鬯[chàng]灌於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻[j]僖[x]公，乱昭穆，故不欲观之矣。”

（昭穆：是祭祀的时候祖先排列的次序，始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。一世为昭，二世为穆；三世为昭，四世为穆；五世为昭，六世为穆；单数世为昭，双数世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。跻[j]僖公：闵公和僖公分别是鲁庄公的两个儿子，鲁庄公死后，嫡长子闵公被立为国君，闵公死后庶子僖公才被立为国君。祭祀排序应该是先闵公，后僖公。后来鲁国一些臣子为了讨好僖公的儿子鲁文公，把僖公牌位升到闵公之上，这叫逆祀，乱昭穆。

灌礼之前是祭祀周公，灌之后是祭祀鲁国历代国君，祭祀周公合乎礼，祭祀鲁国的国君用禘礼是不合乎礼的，所以孔子说不欲观之。祭祀鲁国历代国君，鲁国又发生逆祀，乱昭穆的事，又是孔子不欲观之的原因。）