道德经第25章解读

张武忠初稿2017.8.20

【原文】

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【译文】

有一个东西混然而成，在天地形成之前就存在了，听不见它的声音也看不见它的形体，寂静空虚而无边无际，不依靠任何外力而独立长存，循环往复周而复始地运行，无灭无生永不枯竭，它创生了天地，可以作为天地之母。

我不知道它叫什么名字，勉强给它取了个“字”叫“道”，并勉强用“大”来形容它。何为大和逝，向内向外四面八方伸展开去，消失得无影无踪，故称“大曰逝”。何为逝和远，伸展到最遥远之处，无边无际无始无终，故称“逝曰远”。何为远和反，道是循环往复的，画了一个圈最终又返回它的本源，故称“远曰反”。

道是如此的大逝远，我们若求大求远去追着它，不仅难以企及，反而会迷失在五花八门千奇百怪的世间万象里。其实道就存于每个人的自身，最远的就是最近的，只要心中清净，天边就在眼前，这就是认知大道的“远曰反”。

从相生的顺序看，道生了天，天道循环往复造成了大地的春夏秋冬，大地又承载养育了人。道为“大”，天地人也都可称之为“大”，因此说道大天大地大人亦大。宇宙之中共有这四个大，人也居其中一大。

所以从相承的角度看，就要一级一级反推回去，人效法大地的厚德载物，大地效法天的自强不息，天效法道的无为不言，而最高层次的道则效法它自己的自然而然。

【解读】

25.1“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”，描述道的形态。

“物”指的是道的物质物态，道既有“无”的一面，又有“有”的另一面。宇宙的道是无始无终的，而太阳系的天地则是后天而生的，第4章说“吾不知谁之子，象帝之先”，故道先天地而生，天地再创生世间万有之“物”。

“寂”是寂静无声，“寥”是辽阔无边，也就是第14章的“希夷微”。《周易》乾卦《大象传》曰“天行健，君子以自强不息”，天道好像没有外力相助，本身就具有无穷无尽的动力，并且无灭无生无始无终，周而复始地循环往复。

第1章说“无，名天地之始。有，名万物之母”，第6章说“玄牝之门，是谓天地根”，故称“可以为天下母”。

有一个东西混然而成，在天地形成之前就存在了，是为“有物混成，先天地生”。听不见它的声音，也看不见它的形体，寂静空虚而无边无际，是为“寂兮寥兮”。不依靠任何外力而独立存在，不为任何外物所改变，是为“独立不改”。循环往复周而复始地运行，无灭无生永不枯竭，是为“周行而不殆”。它创生了天地，生成了天下万物，故称“可以为天下母”。

25.2“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大”，揭示出“道、天、地、人”的相生顺序。

第1章开篇就说“道可道，非常道。名可名，非常名”，古人有姓有名，成人后还要取个“字”，女孩子未出嫁称为“待字闺中”。在《道德经》中，“名”还有描述形容的意思，老子说我不知道它的大名叫什么，只能勉强给它取个“字”，故称“强字之曰道”。我也无法详细描述它，勉强把它形容成“大”，故称“强为之名曰大”。

那么什么是“大”，《道德经》中共有58个“大”字，其实“天、大、人、王”几个字很有渊源，“王”字三横一竖，上横代表天，下横代表地，中横代表人，一竖象征通贯天地人三才，就可以成为“王”。“天”字将下面的“地”去掉，将一竖换成“人”，指的是大地以上的天空。“大”字又将“天”上面的一横去掉，上可九天揽月，下可五洋捉鳖，上天和下地都束缚不了它，故称之为“大”。

“逝”字从“辵”从“折”，“辵”读作（chuo），疾走，“折”是拐弯折断，消失，比如消逝流逝飞逝飘逝。正因为“大”不受上天和下地的束缚，所以可以向四面八方无限延伸，以至于隐没消逝不见了，故称“大曰逝”。

“远”是距离的远近，遥远得没有尽头，无始无终无边无际，是为“逝曰远”。“反”是物极必反，道的运行是呈圆周形循环往复周而复始，遥远到极致就又返回到它的本源，回过头来重新开始，是为“远曰反”。日月旋转冬去春来，阳极生阴，阴极反阳，剥极而复，后面第40章继续说“反者道之动，弱者道之用”，也强调“反”是道的运动方式。

道是如此的大逝远，我们若求大求远去追着它，不仅难以企及，反而会迷失在五花八门千奇百怪的世间万象里。其实道就存于每个人的自身，最远的就是最近的，只要心中清净，天边就在眼前，这就是认知大道的“远曰反”。

道之“无”生了天之“有”，天体日月循环往复造就了地球上的春夏秋冬，大地又养育了万物和人，一级生一级，逐级把基因遗传下来。所以从相生的顺序来看，道大成就天大，天大成就地大，地大又养育了人大，因此说“故道大，天大，地大，人亦大”。

25.3“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”，揭示“人、地、天、道”反向的相承关系，找到了效法天地大道的根本依据。                     

“域”指的是道支配的整个宇宙，“宇”是空间，“宙”是时间，整个宇宙有“道天地人”这四大类，是一级一级生成的。那么反过来，就要返回头一级一级往回相承。

所以说作为最底层的人要效法大地的厚德载物，而大地要效法天的循环往复，天要效法道的无为不言，道是最高层次的，它效法自己的自然而然。

《道德经》中的“自然”不是我们常说的“自然界”，而是“原本如此”之义，《道德经》共有5个“自然”，第17章“百姓皆谓我自然”，第23章“希言自然”，第51章“夫莫之命而常自然”，第64章“以辅万物之自然而不敢为”。

这有点像五行的相生相克，中国人“金木水火土”的五行学说由来已久，早在8000年的伏羲时代就已经成熟了，古人将世间万有划分成这五类属性，它们的相生相克推动了万物的生生灭灭。相生的顺序是金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克的顺序是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

张武忠2017.8.20于北京。

欢迎关注微信公众号：把周易还给老百姓