阿罗憾墓志铭

        大唐故波斯国大酋长，右屯卫将军上柱国、金城郡开国公波斯君丘之铭。君讳阿罗憾，族望波斯国人也。显庆年中，高宗天皇大帝以功绩有称，名闻（西域），出使，召至来此，即授将军北门（右）领使，侍卫驱驰，又充拂林国诸蕃招慰大使，并于拂林西界立碑，峨峨尚在。宣传圣教，实称蕃心。诸国肃清，于今无事，岂不由将军善导者，为功之大矣。又为则天大圣皇后召诸蕃王，建造天枢，及诸军立功，非其一也茑。此则永题麟阁，其于识终，方画云台，没而须录。以景云元年（）四月一日，暴憎过隙，春秋九十有五，终于东都之私第也。风悲垄首，日惨云端，声哀乌集，泪（落）松干。恨泉扁之寂寂，嗟去路之长叹.呜呼哀哉！以其年月日，有子俱罗等，号天罔极，叩地无从。警雷绕坟，衔泪（刊）石，四序增慕，无辍于春秋。二礼克修，不忘于生死。卜君宅屯，葬于建春门外，造丘安之，礼也。

翻译

大唐已故的原波斯国大酋长，担任右屯卫将军上柱国、金城郡开国公的波斯先生山丘之碑铭。先生的名讳叫做阿罗憾，出身于波斯国的名门望族。显庆年中，谥号天皇大帝的唐高宗因（他的）功绩卓著，名声遍传（西域），将要出使，宣召来到这里，于是授予将军北门（右）领使， 并作为侍卫效力，又担任出使罗马及边疆各族的招慰大使，宣召来到这里，于是授予将军北门（右）领使，并作为侍卫效力，又担任出使罗马及边疆各族的招慰大使，并在罗马西部的边界立碑，石碑高耸至今还在。 宣扬传播景教教义，实为边疆各族所满意，边疆各国清平，至今平安无事.难道不正由于将军善于引导，其功劳莫大焉。又为大圣皇后武则天召集各部首领，建造铭纪功德的天枢，以及各军中所立功劳，不是一下能述说完的。这样的功劳永远如题记在麒麟阁一样，他的见识始终如一，正当为朝廷出谋划策，突然离去来不及记录。在公元710年4月1日，可恨时间太快，在世享年95岁，去世于洛阳私人宅第。风似乎悲戚在田间，太阳凄惨于云端，声音悲哀聚集一处，眼泪洒落在松柏的枝干上。可恨黄泉之路偏是那样的孤单，可叹归去之路如此之漫长。哎呀，多么哀伤啊！在那年的月日，包括儿子俱罗等亲人，哀嚎极大的养育之德，到处磕头无所适从。雷声滚滚环绕坟前，含着眼泪刊刻石碑，四季更迭益增思念，缅怀不止无论年岁；新旧二约时常遵守，即使生死之时也不相忘。 风水先生选择了墓地，安葬在建春门外，建造坟丘以安葬他，全都按照丧葬礼数。

1958年，罗香林先生认为阿罗憾即景教碑“所云于武则天时为景教效力之僧首罗含”，盖同名异译。朱谦之教授等人亦赞成此说，若果真如此，《阿罗憾墓志铭》的重要性，就不是一般景教信徒墓志可比的。

不少学者认为阿罗憾的原名当为Abraham（亚伯拉罕），而拂林应指东罗马帝国。

宗教信仰

墓志刊布以来，引起诸多讨论，主要焦点在于阿罗憾是否是景教徒，赞成是景教徒的中外学者包括羽田亨、佐伯好郎、桑原隔藏、张星垠、向达、 罗香林、蒲立本、石田干之助、饶宗颐、谢海平、 朱谦之、方豪、朱杰勤、姜伯勤、林梅村等；反对或质疑的则包括复一雄、岑仲勉、伊藤义教、富安敦、 达菲纳、塞雷蒂、吴昶兴等。

当然，《阿罗憾墓志铭》主要不是谈及他的宗教生活的，而是像普通碑铭一样追述墓主人的生平， 彰显其辉煌事迹。中国基督教三自爱国运动委员会主席徐晓鸿倾向于其与景教有关， 所以谨将其墓志译出，以便对其内容有更多的了解。 [2]

《阿罗憾墓志铭》全文不长，但反映的内容极其重要。阿罗憾不仅热心传教，而且有卓越的外交才能，在西域各国中人望颇高，这是他受到唐中央政府重用的原因。

特别是武则天时期建造的天枢，建于洛阳城西皇城正南的端门外，高一百零五尺，共分八面，每面各五尺。柱的基础以铁熔铸，周围一百七十尺，高二丈，铁山之下以铜龙来负荷，四周是雕刻的石兽。

天柱的顶端有一云彩的盖，高一丈，周围三丈， 嵌着大珠，大珠由四条蛟龙来承托，全部工程耗费了二百万斤铜铁。唐代刘肃所著的《大唐新语》记载的略有不同，说其高度是九十尺，直径一丈二尺，柱顶的盖称为铜盘，大珠称为大火珠，“望之如日初出”，天枢的名字，颂德称为述德。

天枢的建造在世界冶金史上有重要的地位，李约瑟博士（Joseph Needham, 1900-1995）很早就注意到这一点，他把天枢视为宏伟的纪念碑。这些钱都是“蕃客胡商”出的。

这座天枢在唐玄宗开元二年 （714年）被毁，只存在了二十年，但阿罗憾却非常长寿， 达九十五岁高龄，活到了睿宗 （662-761 ）景云元年四月 （710年），即在天枢被毁前四年去世也许正是他和其他景教徒的努力，避免了笃信佛教的武则天对景教的反感。如果他就是景教碑中的罗含，那么，“共振玄纲，俱维绝纽”的评价就不是妄谈了。 《阿罗憾墓志铭》尚有许多谜题，留待后人进一步解开。 [2]