《字典》：阝（fǔ）同“阜”。用作偏旁。俗称“左耳刀旁”，又称“左包耳”。

《例解》：“左耳朵‘阝’是由‘阜’变来的，‘阜’象土山的形状，有左耳朵‘阝’旁的字大都跟地势高低不平有关。右耳朵‘阝’是由表示人居住的地方的“邑”字变化来的，有右耳朵‘阝’旁的字大都跟地方有关系。”

既然“左耳朵‘阝’是由‘阜’变来的”，右耳朵‘阝’是由表示人居住的地方的“邑”字变化来的，那么就从“阜”“邑”二字源流说起。

 “阜”文。《文典》无。

《字典》：阜（fù）〈名〉象形。甲骨字形，像山崖边的石磴形。用以表示地势或升降等意义。阜作左边偏旁，楷书写成阝。本义：土山。  

《新华大字典》：阜（fù）【文字源流】阜是象形字，甲骨文的阜字，状似可拾级而上的高大的土山的样子。阜的本义指面积很大，又高又平的土地，常专门用来指高大的土丘，由此引申为厚、大、多之义。......。

《说文解字注》：“大陸也。山无石者，象形。”

 “阜”书。“阜”字。

 文“像山崖边的石磴形”，就应该和台阶、阶梯、阶段等内容发生联系，而与高大的土山或土丘有什么关联？

 书在《说文》解释“大陸”，“陸”书解释高平地，与高大的土山或土丘也没有联系。楷书共提供了五个字有四样，没有一个与“阜”字构件一致，并且没有一个字的构件与土山或土丘有关联，不知土山或土丘的结论是怎么得出来的。从“字”义就理解错了，然后再以“字”义为依据去认定甲骨文，先有了结论，然后再为达到这一目的而做出解释，这是我们错别甲骨文的重要原因。

“阜”字是由“十”二构件组成的复合字。

字构件来自文。文被当今看成是“師”字的甲骨文。《易经》有《師經》，本文在后文详细解读。

         文是上下两个一致图形被一圆弧线连成一体，这是强调两个机体上下保持一致。是指一个生命机体围绕着另一个生命机体。比如：学生围绕着老师，所以才有人把它看成“師”字。

        文是指标志。标志的来历，追溯到上古时代就是“图腾”“徽记”。女娲氏族以蛇为图腾，夏禹的祖先以黄熊为图腾，还有以太阳、月亮、乌鸦为图腾。最初人们将图腾刻在居住的洞穴和劳动工具上，后来就作为战争和祭祀的标志，成为族旗、族徽。这些内容专家均有论述。  文还有另一重要内容就是榜样，榜样不仅是一面镜子，而是一面旗帜。

“十”文表示上下贯通。

“阜”字表示标志的目的是要求大家在行为上保持一致。

“埠”字加上了一个“土”字部首，表示固定的标志，要求大家在行为上保持上下一致。所以“埠”字外延出停船的码头等内容。

“垖”字表示固定的标志性事物。所以在后世外延出坟地的内容。  

左耳朵“阝”与“阜”字没有关联。文书与“阜”字也没有关系。

 、、与左耳朵“阝”一脉相承。表示上下的阶梯或指某一个阶段。

《易经》涉及左耳朵“阝”部首的复合字有阢、险、陷、限、阶、随等，可参照后文的释文内容理解。

     右耳朵“阝”在篆书都写成“邑”。“邑”字本文在前文已做说解，在此进一步加以说明。

          “邑”文。

《文典》：从口从卩。口象城郭之形，据考古挖掘，夏商故城遗址多为方形，可以印证，象人跽形。故甲骨文邑象人聚居之所。《说文》：“邑，国也，从口从卩。”释义：人聚居之城邑。

《字典》：邑（yì）<名>会意。甲骨文字形。上为囗(wéi)，表疆域，下为跪着的人形，表人口。合起来表城邑。“邑”是汉字的一个部首，变体为右耳旁。从“邑”的字多和地名、邦郡有关。本义：国。

【新华大字典】：邑（yì）【文字源流】邑是会意字。古文的邑字由囗和卩上下组合而成，囗表示城池，卩表示席地而坐，合起来表示人所居住的地方。邑的本义指居住地，后指一般的小城镇。......。

“邑”文在《文典》有十个图形、、等。

 文上面图形不能理解是“囗”文。在人头顶上有一个文怎能理解是“疆域”呢？

文是指看不见而实际存在的事物。

 文是指人有了精神上的压力。思想上有了负担。

文表示人在精神上有了压力，要给予理解和关怀。

文没有任何理据看成“邑”字的甲骨文，更不能看成“邑”字。由于《说文解字注》有“國也”的解释，就非要找出一个图形说成是“邑”字，难道识别甲骨文还有指标？

“邑”书。这是两个内容。

 书上面是“口”文，表示人在迎合着对方或祈求对方给予帮助。

           书与《说文》同。“國也”指的是此书。

“邑”字也是两个字，分别来自二书。

  书字一脉相承。

 书字一脉相承。也就是说“邑”字来自于 书。是由“口”“巴”二构件组成的复合字。 

“巴”文。

《字典》：巴（bā）<名>象形。小篆象蛇形。本义：大蛇。《说文》：巴，巴虫也，或曰食象蛇。

《新华大字典》：巴（bā）【文字源流】巴是象形字，小篆写法像蟒蛇形。本义指一种虫，也有人说指一种传说中的食象蛇。巴在一些方言中有贴靠、粘贴的意思，这些用的都是巴的假借义。

《文典》无“巴”文，《字典》对上述各文也没有理睬，可见“巴”字在学界有不同意见。从解释内容来看给人的感觉就是“蒙”。

           文是由“身”“爪”二文联合组成的复合文。

“身”文表示孕妇。“爪”文表示争取。

 文表示孕妇在力求得到帮助。

 文就像一个人坐着，头上插着一根稻草，马上会使我们联想到古代的草标，头插草标卖身的说法在影视、小说中常见，但作为“文”不能看作是稻草，而是“爪”文。

            文表示争取重新站起来。
          文表示人有了困难要争取得到别人的帮助。

“巴”书。“巴”字。

《说文解字注》：“蟲也。”“有足谓之蟲无足谓之。”与《字典》中《说文》的内容不一致。“小篆象蛇形。本义：大蛇。”的解释来自《说文》。

《说文解字注》对虫、蟲分别有解，虫是指蛇，蟲字不是蛇的意思。一个虫是指大虫，两个虫是指能够变化的虫子，三个虫是指能够形成团状的小虫子。如：蛆或指细菌等。《说文》中所有的字都是篆文，如果按着足是脚的意思，那么“有足谓之蟲”我们又作何解释？蛇没有足，这里的足字也不是指脚。足字前文已做说解，是指在指定的范围内走自己的路，在此是指蠕动。

书的构形原理也正是蠕动的意思。有一短竖和一短横均在弯曲线的中间，是指上下左右活动的范围很小。

字是“巳”字中间有一“、”，而不是一竖。

    “巳”字表示胎儿或指新生儿。

           字表示重点是指婴儿时期人的行为状态。

所以“巴”字外延出巴结、巴望、迎合、祈求、曲从等内容。

书下面的所谓的“巴”与书是不一致的。  书与《说文》书也是统一，所以不能将看成。书是指蠕动，而书要看成活动空间很小，其中包括人和所有的生物。书上面的不能理解是“囗”文，是强调活动空间会受到限制，强调某种因素会对人或动物产生压力。
书是指原始部落。

“邑”字选择了“口”字构件，是强调嘴。是指迎合着婴儿的行为状态。所以在后世外延出“阿邑”一词，是指阿谀逢迎的意思。

在《易经》中涉及右耳朵“阝”的复合字有郊、邻、部等，其篆文的右侧均是“邑”书，由于“邑”存在两个内容，因此涉及右耳朵“阝”部首的复合字均要从两个方面的内容加以考虑，然后再加以解读，上述各字将在后文一一说解，可参照理解。