乡供进士.直隶安庆府通判.邑人赵国宾撰文

山东登洲府黄县教谕.邑人王股书丹

贡士一邑人孔成颜撰额

佛以缘业化妄术化也，以地獄化愚劫化也，以空无化执智化也，以福利化欲仁化也。中人之徒，闻其说者，利而畏之，所谓拯溺以手救焚以水其于生人恩吾宏笑。然或用其法，而不用其心，则泥而不融。乃冈识喻筏之旨，不勉刻舟之弊，执有为法为真实象，欲以脱罪而要福，适以辞福而酿罪，甚口我佛度世欲手以水之意矣。

然众生之于诸法，惟福利之泥塑最甚，而其造业也。亦惟福利之泥为最甚，盖恶业有三：曰贪.嗔.痴。而执福利之报施非贪，千信福利之报施非痴，口惟贪与痴是谓无明，惟是无明即为地獄，甚哉。泥之为害也。其不达于牟尼之旨也，遐哉远矣。盖尝原之佛以众生之累，莫重于悭吝，是即吾儒骄娇吝之论也。是故教人以舍化世以布施，所以祛其悭而遣其吝也。

悭吝既除，则尼有斯寥，自是而阿耨多罗，三藐三菩提之心，著是为第一。离欲阿罗汉，是为罕阿兰那行者。故此教既行，则国王捐地，长者布金田是而有庄严佛土之说。由是而自清交道场之处，由是而有香刹宝林，由是而有人天象设，田是而有阿兰若，由是而有萃徒坡，而泥于福利之报者，莫不捐家破产而营之。以至晋梁魏之君，挾其尊富而致力焉。则其有施，尤宏其建立，尤伟有出于寻常，万万者原其心，盖欲舍一得十，施千获万，出获于人，持左券而责之息，也以是会。故欲希福利弄大饶，盖是欲疾其駈，而方其轮也，岂不悖哉。或曰审如是，则佛土可以无在严道场，可以无建立象设，可虚而如来教，不至消熄断灭土白无几矣。曰是不然，昔宝积向净土事于伟，佛言随诸众生人佛智惠而取佛土，随诸众生起菩提根而取佛土，所以者何为佛土之净净秽广狭，由吾行之浅深大小，以基之而土木金壁之类不与也。故又日如人地上造立宫室，随意无碍，若与虚空终不能成。而人欲庄严佛土者，或不取崇于德而取崇于物，虽建立宏伟如晋宋梁魏之间，吾且惧其无基而圮，有同于虚空之造矣，而况其下者手。吾邑之西南有水山寺，松柏苍翠，塔影遥悬，盖平阴一大观，为一隅香火之所依也。有乡耆宿吴仲寰者，既然纠集一乡之善士，为水陆大会每年于上元节建道场，延僧众诵经供佛，所费不资，必三昼夜而后福利之报，而慧命在是而无上正等觉可证矣。切波若密经曰：一切贤圣，皆以无为法，而有差别，讵不信哉。故敢详为而布施之说者，如此一乡之善土，其亦知所以自省云述，范泉居士偈曰：三千大千众，一钵可饱厌万品，塞沙界一滴可临涧性悔湛，然空圆同照，无际三万八千像，原无一微尘，供没千昼夜，原无刹那顷应作，如是谓真道场，建遍闫浮施供高须弥视若浮云散，是为真功德，若误妙明心，超等无士乘，恒沙亿万劫水陆一掌中，稽首西方士此意谁能承。时

万历十四年岁次丙成姑洗吉日

乡耆吴仲寰

释子一性瓘等立

2017.7.28日上午10.35分于故居发文