苏迨“起走趁奔鹿”非关落发

连登岗

（南通大学 文学院，江苏 南通226019；）

[摘要] 莫砺锋教授《东坡的儿子》把苏迨病愈、行走如常的原因归结于“辩才法师为他落发”，不妥。首先，这种说法不合事理；其次，此说系对古人记载的断章取义。究其实，苏迨行走如常的真正原因是辩才法师为他摩顶。首先，这有苏轼的记述为证。其次，以现有的医疗知识来看，在苏辙所述辩才为苏迨疗疾的“落发”、“摩顶”和“祝”的三种行为之中，只有“摩顶”才可能产生实际的疗效。

 [关键词] 苏迨  苏轼  辨才  摩顶  落发  疗效

[中图分类号]H131      [文献标识码]A

莫砺锋教授在《东坡的儿子》一文中说，苏东坡的次子苏迨：“幼时体弱多病，快到四岁了还不会走路，东坡请杭州上天竺寺的辩才法师为他落发后，才能行走如常人。”这里，莫先生把苏迨病愈、行走如常的原因归结于“辩才法师为他落发”，实属不妥。首先，这种说法不合事理。落发即剃头，仅“落发”就能获得如此疗效，闻所未闻，不合常理，难以信从。其次，此说系对古人记载的断章取义。莫先生之说的最终根据是苏辙的《龙井辩才法师塔碑》所言：“浙江之西有大法师，号辩才，……予兄子瞻中子迨，生三年不能行，请师为落发磨顶祝之，不数日能行如他儿。”宋王十朋的《东坡诗集注》，施元之的《施注苏诗》都采用了此说。但莫砺锋把苏迨获得行走能力归因于“落发”，却是对于苏辙之说的断章取义。苏辙称辩才为苏迨疗疾的方法是：“落发磨顶祝之”，这是三种不同的行为：“落发”是剃头；摩顶是按摩或抚摸头顶；“祝”即念咒语，而莫先生只取其一——“落发”，是为断章取义。按苏辙的说法，辩才为苏迨治病是三管齐下：“落发”、“摩顶”和“祝”但究其实，苏迨行走如常的真正原因是辩才法师为他摩顶。

首先，这有苏轼的记述为证，其《赠上天竺辩才师》：“南北一山门，上下两天竺。中有老法师，瘦长如鹳鹄。不知修何行，碧眼照山谷。见之自清凉，洗尽烦恼毒。坐令一都会，男女礼白足。我有长头儿，角颊峙犀玉。四岁不知行，抱负烦背腹。师来为摩顶，起走趁奔鹿。乃知戒律中，妙用谢羁束。何必言法华，佯狂啖鱼肉。”诗中说得清清清楚楚：“师来为摩顶，起走趁奔鹿。”可见，辩才为苏迨治病，所用的方法是“摩顶”，而不是“落发”与“祝之”。苏轼是苏迨的爸爸，请辨才为苏迨治病，系苏轼亲自操持，他目睹了治病的全过程，其所述最具权威性；而苏辙却终生未与辨才谋面，他关于辨才为苏迨治病的描述，出自听闻和自己的理解，准确度远不及乃兄之言。辨才为苏迨摩顶治病之事流传颇广，宋代就见于其它诗作，如宋人郭祥正《寄杭州天竺辨才大师》：“我闻辨才师，解空称第一。病子得摩顶，其疾顿若失。救物运真悲，了心非幻术。声名动寰宇，退身性愈密。”无疑，“病子得摩顶，其疾顿若失。”说的是辩才为苏迨治病的事。

其次，以现有的医疗知识来看，在苏辙所述辩才为苏迨疗疾的“落发”、“摩顶”和“祝”的三种行为之中，只有“摩顶”才可能产生实际的疗效。苏迨的确曾落发。苏轼《与辩才禅师三首》之二：“某尚与儿子竺僧名迨，于观音前剃落，权寄缁褐。去岁明堂恩，已奏授承务郎，谨与买得度牒一道，以赎此子。”但那只是为了求得菩萨保佑，而非实际的治疗。“祝”，确是古人的医疗手段之一。这是运用语言为人治病的方法。古人认为语言具有能量，一些经过特殊训练的人，能使用特用的语言来治疗疾病，这种方法就叫做“祝由”，也叫“祝”、“咒”、“禁咒”等。《黄帝内经·移精变气论篇》：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”后来不断发展演变，花样百出。明方以智《通雅》卷十八：“祝，因为祝由、祝尤、咒尤。《说文》：，祝也。即祝由。《内经》有祝由。徐文长引《物原》曰：禁，咒名，越方。汉武信南越而禁咒方始。智按：《后汉传》：赵炳善越方，《汉书》有禁方，古有祝科。至汉通外国而更奇，如西域幻人之类，《南史》：薛伯宗徙痈柳树上。洪迈《夷坚志》：漂阳巫犁灶灰而骨鲠愈。亦其类也。今太医院第十三科为祝尤，又曰咒尤，为咒而愈病。如《周礼》之祝也。”唐代有专司此业的医生，称为“咒禁师”亦称“禁咒师”。《唐六典》卷十四：“太医令：掌诸医疗之法，丞为之贰，其属有……咒禁师。”《唐六典》卷十一：“咒禁师四人。”《旧唐书》卷四十四：“太医令掌医疗之法，丞为之贰。其属有……禁咒师。”《唐六典》卷十四：“呪禁博士掌教咒禁生，以咒禁拔除邪魅之为厉者。”李林甫注：“有道禁，出于山居方术之士；有禁咒出于释氏，以五法神之：一曰存思，二曰禹步，三曰营目，四曰掌决，五曰手印。皆先禁食荤血，斋戒于坛场以受焉。”以今天的认识来看，“祝”或“禁咒”之类，属于巫术，如果说它们也能取得一些疗效的话，那恐怕也是多属于心理暗示之类。只有“摩顶”，才是可能发生实际效果的治疗手段，它属于按摩疗法。中医认为，人体中存在着一个经络系统，它是人的生命活动主要参与者：“经络是内属脏腑、外络肢节、沟通内外、贯穿上下的径路。它将人体各部的组织器官联系成为一个有机的整体；并借以运行气血，营养全身；使人体各部的功能活动得以保持相对的平衡与协调”。人的脏腑、经络在体表有一些特定的反映点，叫做穴位，刺激这些穴位与经络，可以直接影响到人的健康状况，中医的针灸、按摩等医疗方法就是基于这个原理形成的。在中医看来，头顶是人全身最重要的部位之一，它是全身经络总汇之处，穴位密布，按摩头顶或针灸头顶的一些重要穴位，可以对全身多种疾病产生疗效。例如《针灸资生经》的作者说，百会穴，“能治头风”又引《明堂经》说“治中风、言语蹇涩、半身不遂，凡灸七处，亦先于百会。北人始生子则灸此穴，盖防他日惊风也。予旧患心气，偶睹阴阳书，有云：人身有四穴最急应，四百四病皆能治之，百会盖其一也。因灸此穴而心气愈。后阅灸经，此穴果主心烦惊悸，健忘无心力，自是间或灸之，百病皆主，不特治此数疾而已也。”因此，中医常用摩顶的方法来治病。如孙思邈的《备急千金方·头风散方》谓，治疗头风“筛沐头竟，以方寸匕摩顶上，日三。”《圣济总录纂要·摩顶明目膏方》谓，“治风热冲目，赤脉胬肉”之病，先把一些熬制的药物“每日饭后及卧时，开髪滴顶心”，然后“以生铁熨斗子摩顶一二千下”，此法“兼去目中热毒，昏障痛涩。” “若患头风鼻塞，先以油涂顶心，以手摩一二百遍，次用散一钱，又摩顶心依前法。”摩顶，也是传统的健身方法。《云笈七签·导引》法云：“顺发摩顶良久，摩两手以治面目，久久令人目自明，邪气不干。”

僧人摩顶治病，古人也有许多记载。摩顶可以治疗多种疾病。可以治疗小儿不语，如：《四库全书·史部·地理类·都会郡县之属·山西通志》卷一百六十：“真可，字达观，世居吴江太湖之滨。俗姓沈氏，五岁不语，有异僧摩顶曰：‘此儿出家，当为人天师。’遂能言。”黄绾《阳明先生行状》写道，王阳明出生后“六岁不言，一日有僧过之，摩其顶曰：‘有此宁馨儿，却叫坏了龙山。’公悟，改今名，遂言。”摩顶可以治疗小儿啼哭。《四库全书·史部·地理类·都会郡县之属·江南通志》卷一百七十四：“仁宗初生，昼夜号哭不止。僧摩其顶曰：‘莫叫，莫叫，何似当初莫笑。’啼遂止。”《四库全书·史部·地理类·都会郡县之属·山西通志》卷一百六十八：“县北坡底村荣氏挛生二子，啼不止。师寻至，摩其顶曰：‘勿泣。’果止。”摩顶可以治疗中毒。《四库全书·子部·杂家类·杂考之属·能改斋漫录》卷十八“祥符中，章圣复召馆于开宝寺，造塔道者院，与石头道者同对。上用明皇饮张果故事，赐酒，师引饮无难色。侍者下咽輙仆，师摩其顶，击以三掌，平愈如故，上益异焉。”摩顶也能使人增加智慧。《四库全书·史部·地理类·都会郡县之属·山西通志》卷一百六十：“灵辨悬瓮山沙门，熙平初，顶戴华严，日夜行道于五顶之间，足破血流，曾无少怠。一夕松下坐，忽尔心光凝湛，见异比丘摩其顶曰：“子勤苦且久，当以信心入三摩地矣。”自是一切文字触目冰释，造华严论一百卷。” 以上关于僧人摩顶疗疾的记载，不是科学的医案，难免有神化佛教，夸诞失实之嫌，但是，摩顶能够治病，却也符合医理。

按摩是中医医疗的常规手段，能够取得一些常见效果，自然不足为奇，然而，辨才为苏迨摩顶，却取得了超常效果，这在一般人看来，未免有些神奇。要么视为天方夜谭，要么归结于佛法神力。可是，从传统养生学和中医的角度来看，这还是可以理解的。传统养生学认为，人的体内有一种重要的物质叫做“气”，它可以通过特殊的锻炼方法而增强。“气”不仅可以用以自疗，而且可以用于他疗。苏轼对此就有记载。其《侍其公气术》：“扬州有武官侍其某者，偶忘姓名。官于二广恶地十余年，终不染瘴。面红盛，腰足轻快，年八九十乃死。初不服药，唯用一法，每日五更起坐，两掌（当为“足”之误，连按）相向，热摩涌泉穴无数，以汗出为度。欧阳文忠公不信仙佛，笑人行气。晚年见之，云：‘吾数年来患足气，一痛殆不可忍，近有人传一法，用之三日，不觉失去。’其法：重（当为“垂”之误，连按）足坐，闭目握固，缩榖道，摇飐两足，如气球状，无数。气极即少休，气平复为之，日七八度，得暇即为之，无定时。盖涌泉与脑通，闭缩摇飐，即气上涌，此乃般运捷法也。文忠疾已则废。使其不废，当有益。”其子苏迨患病，曾寻人用“布气”之法治疗过。其《释道》云：“学道养气者，至足之余，能以气与人。都下道士李若之能之，谓之“布气”吾中子迨，少羸多疾，若之相对，坐为布气。迨闻腹中如初日所照温温也。”

按摩，除了肢体接触施压的一般物理作用外，起其作用的还有施医者体内可以注入患者的能量（一般称为“外气”），出家人脱离俗务，专心修炼，获得比一般人强大的能量，不是不可思议的。辨才就是这样一位高僧，苏辙说，辩才“平生修西方浄业，未尝以须臾废，行成力具，能以其余见于外者，非一也。予兄子瞻中子迨，生三年不能行，请师为落发磨顶祝之，不数日能行如他儿。……秀州嘉兴令陶彖，有子得魅疾，巫医莫能治，师呪之而愈。越州诸暨陈氏女子心疾，漫不知人，父母以见师，警以微言，醒然而悟。尝与僧熈仲会食，仲视师眉间有光，如萤遽起，揽之得舍利。师曰：‘慎毋以告人，不知者将以妄疑我。’自是常有于其卧起得之者。”辨才法师既有如此能量，其为苏迨摩顶，取得了特殊疗效，也并非不可理解。

苏轼兴趣广泛，知识渊博，除了传习儒学，醉心诗文外，还留意中医，出入佛老，熟知传统的各类医疗养生方法，并写出了大量有关著述，后人把他的此类著作与沈括的同类著作辑为《苏沈良方》，流传至今。他为苏迨治病，寻觅医疗方法，不拘一格，既有常规医疗，也寻求僧道一些特殊的疗法，最后遇到辨才法师，取得了显着的疗效。需要说明的是，辩才摩顶，只是对苏迨疾病的一次重要的治疗，而不是唯一的治疗，苏迨后来还学医，就是为了治病。苏轼《将至广州用过韵寄迈迨二子》：“大儿牧众穉，四岁守孤峤。次子病学医，三折乃粗晓。小儿耕且养，得暇为书绕。” “次子病学医，三折乃粗晓。”说的就是苏迨因病学医。

佛教中还把“摩顶”作为一种宗教仪轨。一些没有真实本领的僧人，依葫芦画瓢，故弄玄虚，有时反倒会把健康人折腾成病人。明江瓘编《名医类案》就有这样一则案例：“一子四岁，一僧摩顶授记，众僧念咒。因而大恐，遂惊搐，痰涎壅塞，目多白睛，项背强急，喉中有声，一时许方醒。后每见衣皂之人，辄发。多服朱犀龙麝镇坠之药。四旬余，前症犹在，又加行步动作神思如痴。”后来，这位倒霉的“摩顶”受记者，还是靠中医常规方法治愈的。

刊于《中文》季刊（台湾），2013年。