【导读】《三水小牍》，作者皇甫枚，字遵美，唐安定郡三水县人（唐安定郡的郡治在现甘肃省平凉市的泾川县，三水县现为宁夏回族自治区的同心县）。他的生卒年均不详，只知在唐懿宗咸通末年（公元873年）曾做过汝州鲁山（现河南省平顶山市鲁山县）县令，唐僖宗光启二年（公元886年）曾奉调皇帝在凉州（现陕西省汉中市）的行在任职。
据史家考证，《三水小牍》大约成书于后梁开平四年（公元910年），原著三卷，现今所存的二卷，可能也是残本。
《三水小牍》在中国传奇文学史上有一定地位，但总体评价不高。我对这部书的阅读体验是，许多描写神怪的故事过于荒诞，有些言因果、谈报应的故事也确实无聊，但皇甫枚的文笔相当不错，例如我选出的这20篇（文中（）和【】内是我的注释）。
赵知微雨夕登天柱峯翫月
九华山道士赵知微，乃皇甫玄真之师。少有凌云之志，入兹山【兹，文言多用作这个、这里、这时等指代词。“入兹山”，就是进入这个山（也就是九华山）】，结庐于凤凰岭前。讽颂道书，鍊志幽寂。蕙兰以为服，松柏以为粮。隐迹数十年，遂臻玄牝（牝，读音为 pìn，玄牝，此处指万物的本源），由是好奇之士多从之。玄真既申弟子礼，服勤执敬，亦十五年。
至咸通辛卯岁，知微以山中炼丹须西土药者，乃使玄真来京师，寓于玉芝观之上清院。皇甫枚时居兰陵里第，日与相从，因询赵君事业。
玄真曰：「自君师门，人不见其惰容。尝云：『分杯结雾之术，化竹钓鲻之方（鲻，鱼名，此处泛指鱼），吾久得之，固耻为耳。』去岁中秋，自朔霖霪，至于望夕，玄真谓同门生曰：『甚惜良宵而值苦雨。』语顷，赵君忽命侍童曰：『可备酒果。』遂遍召诸生，谓曰：『能升天柱峯翫月不？（翫，是玩的异体字）』诸生虽强应，而窃以为浓阴駃雨如斯（駃，是快的异体字），若果行，将有垫巾角【注释】、折屐齿之事（屐，读音为机，即日本人现仍常用的木质拖鞋。屐底前后所楔的两块木条称屐齿）。少顷，赵君曳杖而出，诸生景从（景，有仰慕义。景从，就是紧密追随）。既辟荆扉（荆扉，即柴门。既辟荆扉，就是打开房门），而长天廓清，皓月如昼。扪萝援篠（篠，读音为小，是筱的异体字。筱，指细小的竹子），及峯之巅，赵君处玄豹之茵，诸生藉芳草列待【注释】。俄举卮酒（俄，是时间很短、过了一会的意思。卮，读音为知，即盛酒的器皿），咏郭景纯《游仙诗》数篇【注释】，诸生有清啸者、步虚者（步虚，是道教一种且歌且舞的仪式行为）、鼓琴者，以至寒蟾隐于远岑（岑，读音为cén，指小而高的山），方归山舍。既各就榻，而凄风苦雨，暗晦如前。众方服其奇致。」
玄真棋格无敌（棋格，指围棋水平），黄白术复得其玄妙（黄白术，道家通过炼丹将铜铅锡等平常金属变成黄金白银的方法）。壬辰岁春三月，归于九华，后亦不更至京洛。
【注释】
1、宋代人李石有“教人此其本，何异垫巾角”的诗句，但无论是从年代讲还是从诗句的前后内容看，都与本文的“垫巾角”无关。我想，冒着浓阴駃雨出行，自然会有雨玷巾角、滑折屐齿之忧，所以“垫”字会不会是“玷”字之误呢？
2、“赵君处玄豹之茵”的“玄豹”，从当时的语义环境看，不大可能指活的黑豹。按道教经典，黑色指北方，也就是赵知微坐于北面的草地上。但道教言北方时，通常用玄武而非玄豹，所以只得存疑。另，“诸生藉芳草列待”中的“列待”，虽也说得过去，但“列侍”应该更为贴切吧。
3、郭景纯，即晋代著名方士郭璞（名璞，字景纯），《游仙诗》是他的代表作，现存有14首或19首之说。
【析评】赵知微，虽自唐代即有传说（元代道教典籍《历世真仙体道通鉴》卷四十二亦有载），但在道教浩若烟海的仙迹中知名度一般，应该属于散仙一类。皇甫玄真是赵的徒弟，而本篇又是皇甫枚与皇甫玄真之间亲历之事，故选之。
元稹烹鲤得镜
丞相元稹之镇江夏也，尝秋夕登黄鹤楼，遥望河江之湄，有光若残星焉，乃令亲信某往视之。某遂棹小舟（棹，读音为赵。操桨划舟谓棹），直诣光所（诣，读音为意，到某处的意思），乃钓船中也。询彼渔者，云：「适获一鲤，光则无之。」亲信乃携鲤而来。既登楼，公庖人剖之，腹中得镜二，如古大钱；以面相合，背则隐起双龙，虽小而鳞鬣爪角悉具。既莹，则常有光耀。公宝之，置卧内巾箱中。及相公薨（薨，读音为轰，王公大臣去世谓薨），镜亦亡去。
冠盖山获古铜斗
余温泉别业有田客，咸通中，因耕于庄前冠盖山之阴，获古铜斗，长二尺余，其魁方而下杀【魁，有首脑、头部等义（如魁首），引申为上方、上面、上部。杀，有收束义（如杀价）。魁方而下杀，指上部方形而下部收窄】，柄曲且圆。既治之【治，有研究义（如治学）。此处的“治之”，是深研细究的意思】，四周皆隐起麟凤龟龙之状，标有异字十。访于明篆籀者（籀，读音为周，此处指大篆字体。篆籀两字并用时，篆则专指小篆），亦不能详【析评】。
余思之，古史云：「秦皇所幸，令望气者望有佳气处，辄瘗奇物以厌当之。（瘗，读音为异，埋葬、埋藏的意思。厌当，古时用某种方法预先阻止灾祸发生称厌当）」此其是乎？而庄后横冈，发自紫逻，联鸣皋而东（鸣皋，山名，在现河南省嵩县东北部），洎庄之左（洎，读音为记，到达的意思），已延袤数十里矣（袤，读音为冒。古时东西的距离称广，南北的距离称袤）。庄西二里许，旧掘沟三道，以断厥势，亦类此也，故书。
【析评】
1、铜斗上的十个“异字”，既然“访于明篆籀者，亦不能详”，就应该是商周时期的古金文无疑，因为非篆非籀，所以“亦不能详”了。
2、皇甫枚“余思之”以下的议论，有助于对古代“厌当”及其方法的理解，所以多说几句。先说“望气”。古代观念认为，贵人以至于帝王，生而必有异象，而这些异象往往会通过某种
“气”（即“佳气”）来表现。但这种气，常人是看不见的，只有经过学习、修炼的人（即术士）才能看到，这就是望气之学和望气之士。望气，有两个重要意义，第一，通过望气得知未来的贵人甚至帝王，则可以预先依附他、扶持他，今后的荣华富贵就不言而喻了。第二更为重要，在位的帝王最怕在自己的继承者之外出现其他潜在的威胁，而通过望气得知这些潜在威胁后，就可以预先进行防范（厌当即为防范之一种）。由于秦始皇是最早的望气厌当者，所以皇甫枚猜想：第一，冠盖山一带可能是一处有佳气的地方。第二，因此，这个古铜斗可能就是秦始皇用于对此佳气进行厌当的物件。接着，皇甫枚又叙述了冠盖山北部（冠盖山之阴）的地形地貌特征，并重点指出村庄西边有“旧掘沟三道”，目的是“以断厥势”（阻断佳气的气势），以进一步佐证自己的猜想。
王玄冲登华山莲花峯
咸通癸巳岁，余从鼎臣兄自汝入秦。冬十二月，宿于华野狐泉店。鼎臣兄与余同登南坡兰若（兰若，对寺庙的雅称），访主僧曰义海，因话三峯事。海曰：「去秋，有士人王玄冲者，来自天姥（姥，作地名时读音为母。天姥，即天姥山，在现浙江省绍兴市境内）。云游涉名山，亦尽东南之美矣，惟有华山莲华峯，今则方伺一登耳。计其五千仞为一旬之程，既上，当煹烟为信（煹，读音为够，举火的意思）。翌日，发笈取一药壶并火金以去（火金，此处指燧石和火镰）。
及期，海至桃林以俟（俟，读音为四，等待的意思）。数息间，有白烟歘起莲花峯（歘，读音为徐，快速的意思），海秘之不言。后二旬而玄冲至，言曰：「前者既入华阳山，寻微径至莲华峯下。初登虽峻险，犹可重足一迹；既及峯三分之一，则劣容半足。乃以死誓志，作气而登。时遇石室，上下悬绝，则有萝茑及石发垂下（茑，读音为鸟。萝茑，是两种藤蔓植物。石发，据李时珍《本草纲目》：“石发有二，生水中者为陟厘，生陆地者为乌韭”。乌韭即乌蕨），接之以升，果一旬而及峯顶。顶广约百亩，中有池亦数亩。菡萏方盛（菡萏，读音为汉旦，含苞待放的荷花称菡萏），浓碧鲜妍，四旁则巨桧乔松（桧，作树名读音为愧，作人名读音为会）。池侧有破铁舟，触之则碎。既周览矣，乃煹火焉。既而循池翫花，探取落叶数片及铁舟寸许怀之。一宿乃下。下之危慄，复倍于登涉时。」海不觉其执玄冲手曰：「君固三清之奇士也。」于是玄冲尽以莲叶铁舟铁赠海。明日复负笈而去，莫知所终。则尚子寻五岳，亦斯人之徒与？【尚子（又称向子），名长，字子平，东汉河内郡（郡治在现河南省焦作市沁阳县）人。《后汉书·逸民列传》记他“与同好北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终”】
【析评】读此篇，不但可知莲花峰之险，更可知峰顶莲池铁舟，曾有人居。人耶？仙耶？令人遐思。
鲁山尧庙
汝之鲁山县二十里曰鲁山，民譌曰路山（譌，讹的异体字），则古曰尧山也。岊山有唐尧庙（岊，读音为节，指山崖曲折高峻处。在互联网查岊山的具体情况，不详，故“岊山有唐尧庙”疑为“山岊有唐尧庙”之误），故《文选·南都赋》云「甘厥龙而为醢（醢，读音为海，即肉酱），视鲁山而来迁。奉先帝而追孝，立唐祀于尧山」是也。
【析评】今之尧庙，在山西省临汾市，始建于西晋，为历代官方所认可，香火鼎盛近2000年。但皇甫枚结合自己曾任职的汝州鲁山相关情况，依据年代早于西晋的东汉名士张衡的《南都赋》，认为尧庙（至少西晋之前的尧庙）在汝州鲁山。
董汉勋宴阵没同僚
汝坟部将董汉勋（汝坟，地名，旧址在现河南省平顶山市叶县），善骑射，力兼数人，趫捷能鬭（鬭，斗的繁体）。累戍于西北边，羌人惮之。乾符丙申岁，为汝之龙兴镇将。
忽一曰，谓其妻曰：「来日有十余故人相访，可丰备酒食。」其家以为常客也。翼日，盛饰厅事。至辰巳间，汉勋束带出镇门，向空连拜，或呼行第，或呼字，言笑揖让而登厅。其家大愕，具酒食若陈祭焉。既罢，其妻诘之（诘，读音为洁，盘问的意思），汉勋曰：「皆曩日边上阵没同侪也。久别一来耳，何异之有？（曩，读音为nng，以往、从前的意思。侪，读音为柴，指同辈或同类人）」后汉勋亦无恙。
至明年秋八月晦，青土贼王仙芝数万人奄至。时承明之代，郡国悉无武备。是日，郡选锐卒五百人，令勇将爨洪主之（爨，读音为窜）。出郡东二十里苦慕店，尽为贼所禽（禽，古籍中常与擒字通用），唯一骑走至郡。郡人大惊，遂闭门登陴（陴，读音为皮，指城墙上的矮墙，古建筑术语称女墙），部分固守（部分固守，即分部固守）。汉勋以五百人据北门。
九月朔旦（朔旦，旧历每月初一称朔旦），贼至合围，一鼓而陷南门，执太守王镣。汉勋于北门乘城苦战，中矢者皆应弦饮羽，所杀数十人。矢尽，贼已入，汉勋运剑复杀数十人。剑荚慧（荚慧，文字疑有误，但剑钝坏毁的意思很明白），乃抽屋椽复杀数十人。日夕饥疲，为兵所殪（殪，读音为意，死的意思）。贼帅亦嗟异焉。
【析评】皇甫枚言董汉勋，宴阵亡同僚，豪放豁达；述守城杀敌，惊心动魄。真胆勇雄杰之将也。
鲁县纥豆将军庙
汝州鲁县，元魏时西广州也。刺史纥豆陵层（纥，作姓氏读音为和），雄勇有智略。及卒，将吏奉遗旨窆于子城南之左却敌上（窆，读音为扁，此处指下葬）。今县治其中，于却敌前立庙，题云「纥豆将军」，岁时奉祀焉。
【析评】
1、古今汉语之“却敌”，均只有“击退敌人”一个语义。然“城南之左却敌上”和“于却敌前立庙”的“却敌”，似乎指某地理位置，词义不详。
2、纥豆陵层的姓名，不是姓纥豆，名陵层，而是姓纥豆陵，名层。纥豆陵是北方鲜卑族的一个姓氏。因此，庙题“纥豆将军”，是人们的习惯称呼而非将军确姓。
卷下
崆峒山神仙灵迹
汝州临汝县南十八里，广成坡之西垠，有小山。山曰崆峒，即黄帝访道之地，广成子所隐也。祠在山东麓，堂上广成子像，戴独角巾，被紫霞衣，二侍童而已。重门之右有碑，刺史陆长源文。其颠洞穴如盎（盎，读音为àng，指肚大口小的器皿），将有大风雨，则白犬自穴出，田夫以为候（此处的“候”，是征兆的意思，也就是农民把“白犬自穴出”看作“将有大风雨”的征兆），亦名山曰玉犬峰。耆老云（耆，用喻老人，读音为齐）：「若九春三秋，天景清丽，必有素雾自山岊起。须臾粉堞青甍（堞，读音为碟，指城墙上齿形的矮墙，又称女墙。甍，读音为萌，即屋脊），弥亘数里，楼殿轇辐（轇，读音为交，纵横交错的意思），花木焕烂。数息中，雾势漫散，不复见矣。」庸辈不知神仙窟宅，谓广成化城，乃里谈也（里谈，即市井之谈）。
【析评】中国以崆峒名山者有四。一在天津市蓟县（明代之前称崆峒山，后称君山），二在广东省阳春市，三在甘肃省平凉市，四即本文所记的河南汝州崆峒山。四者中，唯甘肃、河南两山以广成隐居、黄帝访道而自源（天津、广东二山仅称名而已）。我想，广成子仙迹缥缈，可以不论，但黄帝所居的轩辕之丘在现河南省新郑市，则是史学界和古神话学界的共识。如今从新郑到平凉，即便走高速公路，里程也近1000公里，以当年之路、之车、之马，西行数千甚至近万华里而访道，不说几无可能，至少难以想象。而且，平凉系皇甫枚原籍（唐时安定郡辖甘肃平凉、宁夏三水诸地），由他来讲汝州崆峒山“即黄帝访道之地，广成子所隐也”，更有说服力。所以，崆峒正山在河南汝州无疑。
夏侯祯黩女灵，皇甫枚为祷乃免
汝州鲁山县西六十里小山间，有祠曰女灵观。其像独一女子焉，低鬟嚬蛾（嚬蛾，即皱眉），艳冶而有怨慕之色。祠堂后平地，怪石围数亩，上擢三峯（擢，读音为浊，拔的意思），皆十余丈，森然肖泰华也（肖泰华，不知何意，疑字误）。询之父老，云：「大中初，斯地忽暴风骤雨，襄丘陵震屋瓦，一夕而止，遂有玆山。其神见形于樵苏者曰：『吾商于之女也（商于，即商於，古地名，是秦国名臣商鞅的封邑。商于之女即商鞅之女），帝命有此百里之境，可告乡里为吾立祠于山前。山亦吾所持来者，无旷时祭，当福汝。』乡人遂建祠宫，书祠典，历数世矣。」
咸通末，余调补县印吏，实尸尝祭（尸，本为多义词，因现代语仅存“死者的身体”一义，读古文时极易误解。此处的实尸尝祭，是实行尝祭主持职责的意思），与同舍生谯国夏侯祯偕行。祭毕，与祯纵观祠内。祯独眷眷不能去，乃索卮酒酹曰（酹，读音为泪，祭奠时浇酒于地谓酹）：「夏侯祯少年，未有配偶，今者仰觌灵姿（觌，读音为迪，相见的意思），愿为庙中扫除之隶，神其鉴乎。」既舍爵【舍爵，指饮酒完毕（《左传·桓公二年》：“饮至，舍爵，策勋焉，礼也”）】，乃归。
其夕，夏侯生恍不寐，若为阴灵所中。其仆来告，余走视之，则目瞪口噤，不能言矣。余谓曰：「得非女灵乎？」祯颔焉。余命吏载楮镪（楮镪，读音为楚抢，即纸钱），洁尊席而祷曰：「夫人岳镇爱女（岳镇，是对封疆大吏的敬称，此处指商鞅），疆埸明祇（祇，此处读音为齐，神仙的意思），致禾黍丰登，戢虎狼暴殄（戢，读音为吉，停止的意思。殄，读音为舔，暴殄，此处指灭绝、残害），斯神之任也。今曰之祭，乃郡县常祀，某职其事，敢不严恭。岂谓友生不胜饯斝之余（斝，读音为钾，指酒器。饯斝，即饮酒），至有慢言黩于神听。今疾作矣，岂降之罚耶？抑果其请耶？若降之罚，是以一言而毙国士，是违好生之德，当专戮之辜，帝岂不降鉴，而使神祇虐于下乎？若果其请，是以一言舍贞静之道，播淫佚之风，缘张硕而动云軿（軿，读音为平。云軿，指神仙所乘之车），顾交甫而解明佩（“缘张硕而动云軿，顾交甫而解明佩”，说的是两个典故。其中，交甫明佩典出西汉刘向所著《列仙传》，说的是周代人郑交甫遊汉江偶遇二仙女的故事，但张硕云軿典出何处，未能查到）。若九阍一叫（阍，读音为昏，宫门或看门人谓阍），必贻帏箔不修之素（帏箔，原义指帷幕和挂帘，引申为淑女），况天下多美丈夫，何必是也？神其听之。」
奠讫，夏侯生康豫如故。
【析评】本篇是皇甫枚亲历亲为的实事，至于奠祷后夏侯祯即“康豫如故”，自然是精神作用的结果。文中皇甫枚的祷词，明颂暗讽，软硬兼施，相当有趣，因而全文意译一下：
夫人您是商君的爱女，光明正大的神祇。保佑禾黍丰登，制止虎狼残害，是您的责任。今曰之祭，是郡县的常规祭祀，我司职其事，不敢不严肃恭敬。谁知我的朋友不胜酒力，以至于说了没有礼貌的话，亵渎了神听。现在他发病了，是您降罚于他呢，还是允从了他的请求呢？若是您降罚于他，则是以一言而毙国士，违背了上天的好生之德。天帝难道没有训诫，而使神祇如此虐待下民吗？若是您允从了他的请求，则是以一言而舍贞静之道，从而传播淫佚之风。倘若有人声张起来，定将遗害您淑女贞洁的名誉。何况天下多得是美丈夫，何必如此呢？请您听取。
广明庚子大风雨之异
广明庚子岁，余在汝坟温泉之别业。夏四月朔旦，云物暴起于西北隅，瞬息间浓云四塞，大风坏屋拔木，雨且雹，雹有如桮棬者（桮棬，读音为杯倦，一种木质的饮器）。鸟兽尽殪，被于山泽中。至午方霁（霁，读音为记，雨雪后转晴谓霁）。观行潦之内（行潦，原义为沟中的流水，此处引申为河沟），虾蟹甚众。明曰，余抵洛城。自长夏门之北，夹道古槐十拔去五六矣，门之鸱吻亦失矣（鸱，读音为吃。龙之第九子称鸱吻），余以为非吉徵。
至八月，汝州召募军李巡光等一千五百人，自雁门回掠东都南市，焚长夏门而去，入蜀。自玆诸夏骚荡矣。上天垂戒，岂虚也哉！
李仲吕祷尧祠以乌马驺人为献
姑臧李仲吕，咸通末，调授汝之鲁山令。为政明练，吏不敢欺。遇旱，请祷，羣望皆不应。仲吕乃洁斋自祷于县二十里鲁山尧祠，以所乘乌马及驺人张翰为献（驺，读音为邹。驺人指为长官驾驭车马之人）。祭毕，将下山，云雾暴起，及平泽而大雨，仆马皆暴殒（殒，读音为允，丧命的意思）。于是仲吕复设祭，图仆马于东壁。
【析评】从皇甫枚所记看，“以所乘乌马及驺人张翰为献”原本只是那么一说而已（因为祭毕下山后，张翰和乌马才遇大风雨而“暴殒”），由此可知古时的献祭是有“血祭（即当场杀祭）”和一般祭之别的。乌马且不论，单以驺人张翰为例，时至唐代，应该是不允许随意拿活人献祭的。
侯元违神君之戒兵败见杀
侯元者，上党郡铜鞮县山村之樵夫也（鞮，读音为滴，指皮革制成的鞋）。家道贫窭（窭，读音为巨，穷困的意思），唯以鬻薪为事（鬻，读音为玉，卖的意思）。
唐乾符己亥岁，于县西北山中伐薪回，憩谷口，傍有巨石，嶷然若厦屋。元对之太息，恨己之劳也。声未绝，石剨然豁开若洞（剨，读音为或。剨然，形容破裂的声音）。中有一叟，羽服乌帽，髯发如霜，曳杖而出。元惊愕，遽起前拜（遽，读音为巨，匆忙、急忙的意思）。叟曰：「我神君也，汝何多叹？自可于吾法中取富贵，但随吾来。」叟复入洞中，元从之。
行数十步，廓然清朗，田畴砥平（砥平，平直、平坦的意思），特多异花芳草。数里，过横溪，碧湍流苔，鸳鹢泝洄（鹢，读音为意，古书里一种类鹭的水鸟。泝，读音为素，泝洄，逆流而上的意思），其上长梁夭矫如晴虹焉。过溪北，左右皆乔松修篁，高门渥丹（渥，读音为沃，沾染的意思），台榭重复。引元之别院，坐小亭上。檐楹阶砌，皆奇宝焕然。及进食行觞（觞，读音为商，指酒杯），复目皆未覩也（覩，睹的异体字）。
食毕，叟退。少顷，二童揖元诣便室，具汤沐，进新衣一袭。冠带竟，复导至亭上。叟出，命仆设净席于地，令元跪席上。叟授以秘诀数万言，皆变化隐显之术。元素蠢戆，至是一听不忘。叟戒曰：「汝虽有少福，合于至法进身，然面有败气未除，亦宜谨密自固。若图谋不轨，祸丧必至。且归存思，如欲谒吾（谒，读音为叶，进见、拜见的意思），但至心叩石，当有应门者。」元因拜谢而出，仍令一童送之。既出，洞穴泯然如故，视其樵苏已失（樵苏，此处指侯元所砍的柴草）。
至家，其父母兄弟惊喜曰：「去一旬，谓已碎于虎狼之吻。」元在洞中如一日耳。又讶其服装华洁，神气激扬，元知不可隐，乃为其家人言之。
遂入静室中，习熟其术，期月而术成，能变化百物，役召鬼魅，草木土石，皆可为步骑甲兵。于是悉收乡里少年勇悍者为将卒，出入陈旌旂幢盖，鸣鼓吹，仪比列国焉。自称曰贤圣，官有三老、左右弼、左右将军等号。每朔望（朔望，每月初一为朔日，每月十五为望日），必盛饰往谒神君。神君必戒以无称兵，若固欲举事，宜待天应。
至庚子岁，聚兵数千人，县邑恐其变，乃列上。上党帅高公浔命都将以旅讨之。元驰谒神君请命，神君曰：「既言之矣，但当偃旗卧鼓以应之，彼见兵威若是，必不敢内薄而攻我。志之，慎勿轻接战。」元虽唯唯，心计以为我奇术制之有余，且小者不能抗，后其大者若之何？复示众以不武也。既归，令其党戒严。是夜，潞兵去元所据险三十里，见步骑戈甲蔽山泽，甚难之。明方阵而前，元领千余人直突之，先胜后败，酒酣被禽。
至上党，絷之府狱，严兵围守。旦视，枷穿，中惟灯台耳，失元所在。夜分已达铜鞮，径诣神君谢罪。神君怒曰：「庸奴！终违前教。今日虽幸而免，斧锧亦行将及矣，非吾徒也。」不顾而入，郁悒趋出。后复谒神君，虔心叩石，石不为开矣，而其术渐歇，犹为其党所说。是秋，率徒掠并州之大谷，而并骑适至，围之数重。术既不神，遂斩之于阵，其党与散归田里焉。
【析评】侯元事，神君的处置初看颇为怪异。授术时虽言之甚明：“若图谋不轨，祸丧必至”。但当侯元果真图谋不轨时，却并不真正制止，“若固欲举事，宜待天应”，“慎勿轻接战”等语，与其说是制止，不如说是纵容。但若知此事出自唐末，就不难理解了。唐僖宗乾符年间，天下已经大乱。王仙芝称兵于前，黄巢响应于后，可谓群雄蜂起，王黄可为之事，侯元有何不可为？故神君之怒，不因侯元图谋不轨，而在庸奴不听训诫耳。
张谋孙凿池犯太岁
广州刺史张谋孙，虽出于阘茸（阘茸，读音为踏容，资质驽钝愚劣的意思），有口辨，善心计，累为王府参佐。咸通初，从交广倅，遂为元寮（“从交广倅”语义不详，元寮指大官）。性贪侈，聚敛不倦。南海多奇货，若犀象珠贝之类，不可胜计。及府罢，北归于汝坟，于郡三十里郁阳驿南汝水之上构别业，穷极华敞。尝凿一池，欲北引官渠水涨之。或曰：「此处今年太岁所在也。（或曰，即有人说）」谋孙诫役夫曰：「掘得太岁则止。」明日及泉，获一土囊，破之，中有物升余，色白如粟粒，忽跳跃四散而隐。谋孙遂中暴病，信宿而卒。
【析评】太岁，本为中国古代天文历法中用以纪元的一个概念，并非实物。后来虽演化出“太岁头上动土”的俗语，但指的是在太岁所在的方位动土，仍非实物。《封神演义》将殷商太子殷郊封为“执年岁君太岁神”，是人格化的神祇，依然非实物。但从本篇看，至少唐代就有了太岁是某种实物（或怪物）的概念了，只是状如“土囊”，“色白如粟粒，忽跳跃四散而隐”，与现今大众熟知的太岁截然不同。
现今为大众熟知的既非动物，亦非植物，又非真菌的“太岁”，其实根本不知名称何来。《百度百科》等说“太岁，又称肉灵芝”（因为李时珍《本草纲目》有记），纯粹是误人子弟的胡扯。《本草纲目》在“菜”部“芫”类所记“肉芫状如肉。附于大石，头尾具有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，黄者如紫金”，并无一字言及太岁，何况现今为大众熟知的太岁，也并不都“附于大石”，更非“头尾具有”。既如此，现今几乎所有言及实物太岁的人、书和文章，为什么都异口同声的断言太岁即肉灵芝，从而心安理得呢？真是人云亦云，其遗害后世可知。
（未完待续）
《三水小牍》选注（一）
【导读】《三水小牍》，作者皇甫枚，字遵美，唐安定郡三水县人（唐安定郡的郡治在现甘肃省平凉市的泾川县，三水县现为宁夏回族自治区的同心县）。他的生卒年均不详，只知在唐懿宗咸通末年（公元873年）曾做过汝州鲁山（现河南省平顶山市鲁山县）县令，唐僖宗光启二年（公元886年）曾奉调皇帝在凉州（现陕西省汉中市）的行在任职。
据史家考证，《三水小牍》大约成书于后梁开平四年（公元910年），原著三卷，现今所存的二卷，可能也是残本。
《三水小牍》在中国传奇文学史上有一定地位，但总体评价不高。我对这部书的阅读体验是，许多描写神怪的故事过于荒诞，有些言因果、谈报应的故事也确实无聊，但皇甫枚的文笔相当不错，例如我选出的这20篇（文中（）和【】内是我的注释）。
赵知微雨夕登天柱峯翫月
九华山道士赵知微，乃皇甫玄真之师。少有凌云之志，入兹山【兹，文言多用作这个、这里、这时等指代词。“入兹山”，就是进入这个山（也就是九华山）】，结庐于凤凰岭前。讽颂道书，鍊志幽寂。蕙兰以为服，松柏以为粮。隐迹数十年，遂臻玄牝（牝，读音为 pìn，玄牝，此处指万物的本源），由是好奇之士多从之。玄真既申弟子礼，服勤执敬，亦十五年。
至咸通辛卯岁，知微以山中炼丹须西土药者，乃使玄真来京师，寓于玉芝观之上清院。皇甫枚时居兰陵里第，日与相从，因询赵君事业。
玄真曰：「自君师门，人不见其惰容。尝云：『分杯结雾之术，化竹钓鲻之方（鲻，鱼名，此处泛指鱼），吾久得之，固耻为耳。』去岁中秋，自朔霖霪，至于望夕，玄真谓同门生曰：『甚惜良宵而值苦雨。』语顷，赵君忽命侍童曰：『可备酒果。』遂遍召诸生，谓曰：『能升天柱峯翫月不？（翫，是玩的异体字）』诸生虽强应，而窃以为浓阴駃雨如斯（駃，是快的异体字），若果行，将有垫巾角【注释】、折屐齿之事（屐，读音为机，即日本人现仍常用的木质拖鞋。屐底前后所楔的两块木条称屐齿）。少顷，赵君曳杖而出，诸生景从（景，有仰慕义。景从，就是紧密追随）。既辟荆扉（荆扉，即柴门。既辟荆扉，就是打开房门），而长天廓清，皓月如昼。扪萝援篠（篠，读音为小，是筱的异体字。筱，指细小的竹子），及峯之巅，赵君处玄豹之茵，诸生藉芳草列待【注释】。俄举卮酒（俄，是时间很短、过了一会的意思。卮，读音为知，即盛酒的器皿），咏郭景纯《游仙诗》数篇【注释】，诸生有清啸者、步虚者（步虚，是道教一种且歌且舞的仪式行为）、鼓琴者，以至寒蟾隐于远岑（岑，读音为cén，指小而高的山），方归山舍。既各就榻，而凄风苦雨，暗晦如前。众方服其奇致。」
玄真棋格无敌（棋格，指围棋水平），黄白术复得其玄妙（黄白术，道家通过炼丹将铜铅锡等平常金属变成黄金白银的方法）。壬辰岁春三月，归于九华，后亦不更至京洛。
【注释】
1、宋代人李石有“教人此其本，何异垫巾角”的诗句，但无论是从年代讲还是从诗句的前后内容看，都与本文的“垫巾角”无关。我想，冒着浓阴駃雨出行，自然会有雨玷巾角、滑折屐齿之忧，所以“垫”字会不会是“玷”字之误呢？
2、“赵君处玄豹之茵”的“玄豹”，从当时的语义环境看，不大可能指活的黑豹。按道教经典，黑色指北方，也就是赵知微坐于北面的草地上。但道教言北方时，通常用玄武而非玄豹，所以只得存疑。另，“诸生藉芳草列待”中的“列待”，虽也说得过去，但“列侍”应该更为贴切吧。
3、郭景纯，即晋代著名方士郭璞（名璞，字景纯），《游仙诗》是他的代表作，现存有14首或19首之说。
【析评】赵知微，虽自唐代即有传说（元代道教典籍《历世真仙体道通鉴》卷四十二亦有载），但在道教浩若烟海的仙迹中知名度一般，应该属于散仙一类。皇甫玄真是赵的徒弟，而本篇又是皇甫枚与皇甫玄真之间亲历之事，故选之。
元稹烹鲤得镜
丞相元稹之镇江夏也，尝秋夕登黄鹤楼，遥望河江之湄，有光若残星焉，乃令亲信某往视之。某遂棹小舟（棹，读音为赵。操桨划舟谓棹），直诣光所（诣，读音为意，到某处的意思），乃钓船中也。询彼渔者，云：「适获一鲤，光则无之。」亲信乃携鲤而来。既登楼，公庖人剖之，腹中得镜二，如古大钱；以面相合，背则隐起双龙，虽小而鳞鬣爪角悉具。既莹，则常有光耀。公宝之，置卧内巾箱中。及相公薨（薨，读音为轰，王公大臣去世谓薨），镜亦亡去。
冠盖山获古铜斗
余温泉别业有田客，咸通中，因耕于庄前冠盖山之阴，获古铜斗，长二尺余，其魁方而下杀【魁，有首脑、头部等义（如魁首），引申为上方、上面、上部。杀，有收束义（如杀价）。魁方而下杀，指上部方形而下部收窄】，柄曲且圆。既治之【治，有研究义（如治学）。此处的“治之”，是深研细究的意思】，四周皆隐起麟凤龟龙之状，标有异字十。访于明篆籀者（籀，读音为周，此处指大篆字体。篆籀两字并用时，篆则专指小篆），亦不能详【析评】。
余思之，古史云：「秦皇所幸，令望气者望有佳气处，辄瘗奇物以厌当之。（瘗，读音为异，埋葬、埋藏的意思。厌当，古时用某种方法预先阻止灾祸发生称厌当）」此其是乎？而庄后横冈，发自紫逻，联鸣皋而东（鸣皋，山名，在现河南省嵩县东北部），洎庄之左（洎，读音为记，到达的意思），已延袤数十里矣（袤，读音为冒。古时东西的距离称广，南北的距离称袤）。庄西二里许，旧掘沟三道，以断厥势，亦类此也，故书。
【析评】
1、铜斗上的十个“异字”，既然“访于明篆籀者，亦不能详”，就应该是商周时期的古金文无疑，因为非篆非籀，所以“亦不能详”了。
2、皇甫枚“余思之”以下的议论，有助于对古代“厌当”及其方法的理解，所以多说几句。先说“望气”。古代观念认为，贵人以至于帝王，生而必有异象，而这些异象往往会通过某种 “气”（即“佳气”）来表现。但这种气，常人是看不见的，只有经过学习、修炼的人（即术士）才能看到，这就是望气之学和望气之士。望气，有两个重要意义，第一，通过望气得知未来的贵人甚至帝王，则可以预先依附他、扶持他，今后的荣华富贵就不言而喻了。第二更为重要，在位的帝王最怕在自己的继承者之外出现其他潜在的威胁，而通过望气得知这些潜在威胁后，就可以预先进行防范（厌当即为防范之一种）。由于秦始皇是最早的望气厌当者，所以皇甫枚猜想：第一，冠盖山一带可能是一处有佳气的地方。第二，因此，这个古铜斗可能就是秦始皇用于对此佳气进行厌当的物件。接着，皇甫枚又叙述了冠盖山北部（冠盖山之阴）的地形地貌特征，并重点指出村庄西边有“旧掘沟三道”，目的是“以断厥势”（阻断佳气的气势），以进一步佐证自己的猜想。
王玄冲登华山莲花峯
咸通癸巳岁，余从鼎臣兄自汝入秦。冬十二月，宿于华野狐泉店。鼎臣兄与余同登南坡兰若（兰若，对寺庙的雅称），访主僧曰义海，因话三峯事。海曰：「去秋，有士人王玄冲者，来自天姥（姥，作地名时读音为母。天姥，即天姥山，在现浙江省绍兴市境内）。云游涉名山，亦尽东南之美矣，惟有华山莲华峯，今则方伺一登耳。计其五千仞为一旬之程，既上，当煹烟为信（煹，读音为够，举火的意思）。翌日，发笈取一药壶并火金以去（火金，此处指燧石和火镰）。
及期，海至桃林以俟（俟，读音为四，等待的意思）。数息间，有白烟歘起莲花峯（歘，读音为徐，快速的意思），海秘之不言。后二旬而玄冲至，言曰：「前者既入华阳山，寻微径至莲华峯下。初登虽峻险，犹可重足一迹；既及峯三分之一，则劣容半足。乃以死誓志，作气而登。时遇石室，上下悬绝，则有萝茑及石发垂下（茑，读音为鸟。萝茑，是两种藤蔓植物。石发，据李时珍《本草纲目》：“石发有二，生水中者为陟厘，生陆地者为乌韭”。乌韭即乌蕨），接之以升，果一旬而及峯顶。顶广约百亩，中有池亦数亩。菡萏方盛（菡萏，读音为汉旦，含苞待放的荷花称菡萏），浓碧鲜妍，四旁则巨桧乔松（桧，作树名读音为愧，作人名读音为会）。池侧有破铁舟，触之则碎。既周览矣，乃煹火焉。既而循池翫花，探取落叶数片及铁舟寸许怀之。一宿乃下。下之危慄，复倍于登涉时。」海不觉其执玄冲手曰：「君固三清之奇士也。」于是玄冲尽以莲叶铁舟铁赠海。明日复负笈而去，莫知所终。则尚子寻五岳，亦斯人之徒与？【尚子（又称向子），名长，字子平，东汉河内郡（郡治在现河南省焦作市沁阳县）人。《后汉书·逸民列传》记他“与同好北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终”】
【析评】读此篇，不但可知莲花峰之险，更可知峰顶莲池铁舟，曾有人居。人耶？仙耶？令人遐思。
鲁山尧庙
汝之鲁山县二十里曰鲁山，民譌曰路山（譌，讹的异体字），则古曰尧山也。岊山有唐尧庙（岊，读音为节，指山崖曲折高峻处。在互联网查岊山的具体情况，不详，故“岊山有唐尧庙”疑为“山岊有唐尧庙”之误），故《文选·南都赋》云「甘厥龙而为醢（醢，读音为海，即肉酱），视鲁山而来迁。奉先帝而追孝，立唐祀于尧山」是也。
【析评】今之尧庙，在山西省临汾市，始建于西晋，为历代官方所认可，香火鼎盛近2000年。但皇甫枚结合自己曾任职的汝州鲁山相关情况，依据年代早于西晋的东汉名士张衡的《南都赋》，认为尧庙（至少西晋之前的尧庙）在汝州鲁山。
董汉勋宴阵没同僚
汝坟部将董汉勋（汝坟，地名，旧址在现河南省平顶山市叶县），善骑射，力兼数人，趫捷能鬭（鬭，斗的繁体）。累戍于西北边，羌人惮之。乾符丙申岁，为汝之龙兴镇将。
忽一曰，谓其妻曰：「来日有十余故人相访，可丰备酒食。」其家以为常客也。翼日，盛饰厅事。至辰巳间，汉勋束带出镇门，向空连拜，或呼行第，或呼字，言笑揖让而登厅。其家大愕，具酒食若陈祭焉。既罢，其妻诘之（诘，读音为洁，盘问的意思），汉勋曰：「皆曩日边上阵没同侪也。久别一来耳，何异之有？（曩，读音为nng，以往、从前的意思。侪，读音为柴，指同辈或同类人）」后汉勋亦无恙。
至明年秋八月晦，青土贼王仙芝数万人奄至。时承明之代，郡国悉无武备。是日，郡选锐卒五百人，令勇将爨洪主之（爨，读音为窜）。出郡东二十里苦慕店，尽为贼所禽（禽，古籍中常与擒字通用），唯一骑走至郡。郡人大惊，遂闭门登陴（陴，读音为皮，指城墙上的矮墙，古建筑术语称女墙），部分固守（部分固守，即分部固守）。汉勋以五百人据北门。
九月朔旦（朔旦，旧历每月初一称朔旦），贼至合围，一鼓而陷南门，执太守王镣。汉勋于北门乘城苦战，中矢者皆应弦饮羽，所杀数十人。矢尽，贼已入，汉勋运剑复杀数十人。剑荚慧（荚慧，文字疑有误，但剑钝坏毁的意思很明白），乃抽屋椽复杀数十人。日夕饥疲，为兵所殪（殪，读音为意，死的意思）。贼帅亦嗟异焉。
【析评】皇甫枚言董汉勋，宴阵亡同僚，豪放豁达；述守城杀敌，惊心动魄。真胆勇雄杰之将也。
鲁县纥豆将军庙
汝州鲁县，元魏时西广州也。刺史纥豆陵层（纥，作姓氏读音为和），雄勇有智略。及卒，将吏奉遗旨窆于子城南之左却敌上（窆，读音为扁，此处指下葬）。今县治其中，于却敌前立庙，题云「纥豆将军」，岁时奉祀焉。
【析评】
1、古今汉语之“却敌”，均只有“击退敌人”一个语义。然“城南之左却敌上”和“于却敌前立庙”的“却敌”，似乎指某地理位置，词义不详。
2、纥豆陵层的姓名，不是姓纥豆，名陵层，而是姓纥豆陵，名层。纥豆陵是北方鲜卑族的一个姓氏。因此，庙题“纥豆将军”，是人们的习惯称呼而非将军确姓。
卷下
崆峒山神仙灵迹
汝州临汝县南十八里，广成坡之西垠，有小山。山曰崆峒，即黄帝访道之地，广成子所隐也。祠在山东麓，堂上广成子像，戴独角巾，被紫霞衣，二侍童而已。重门之右有碑，刺史陆长源文。其颠洞穴如盎（盎，读音为àng，指肚大口小的器皿），将有大风雨，则白犬自穴出，田夫以为候（此处的“候”，是征兆的意思，也就是农民把“白犬自穴出”看作“将有大风雨”的征兆），亦名山曰玉犬峰。耆老云（耆，用喻老人，读音为齐）：「若九春三秋，天景清丽，必有素雾自山岊起。须臾粉堞青甍（堞，读音为碟，指城墙上齿形的矮墙，又称女墙。甍，读音为萌，即屋脊），弥亘数里，楼殿轇辐（轇，读音为交，纵横交错的意思），花木焕烂。数息中，雾势漫散，不复见矣。」庸辈不知神仙窟宅，谓广成化城，乃里谈也（里谈，即市井之谈）。
【析评】中国以崆峒名山者有四。一在天津市蓟县（明代之前称崆峒山，后称君山），二在广东省阳春市，三在甘肃省平凉市，四即本文所记的河南汝州崆峒山。四者中，唯甘肃、河南两山以广成隐居、黄帝访道而自源（天津、广东二山仅称名而已）。我想，广成子仙迹缥缈，可以不论，但黄帝所居的轩辕之丘在现河南省新郑市，则是史学界和古神话学界的共识。如今从新郑到平凉，即便走高速公路，里程也近1000公里，以当年之路、之车、之马，西行数千甚至近万华里而访道，不说几无可能，至少难以想象。而且，平凉系皇甫枚原籍（唐时安定郡辖甘肃平凉、宁夏三水诸地），由他来讲汝州崆峒山“即黄帝访道之地，广成子所隐也”，更有说服力。所以，崆峒正山在河南汝州无疑。
夏侯祯黩女灵，皇甫枚为祷乃免
汝州鲁山县西六十里小山间，有祠曰女灵观。其像独一女子焉，低鬟嚬蛾（嚬蛾，即皱眉），艳冶而有怨慕之色。祠堂后平地，怪石围数亩，上擢三峯（擢，读音为浊，拔的意思），皆十余丈，森然肖泰华也（肖泰华，不知何意，疑字误）。询之父老，云：「大中初，斯地忽暴风骤雨，襄丘陵震屋瓦，一夕而止，遂有玆山。其神见形于樵苏者曰：『吾商于之女也（商于，即商於，古地名，是秦国名臣商鞅的封邑。商于之女即商鞅之女），帝命有此百里之境，可告乡里为吾立祠于山前。山亦吾所持来者，无旷时祭，当福汝。』乡人遂建祠宫，书祠典，历数世矣。」
咸通末，余调补县印吏，实尸尝祭（尸，本为多义词，因现代语仅存“死者的身体”一义，读古文时极易误解。此处的实尸尝祭，是实行尝祭主持职责的意思），与同舍生谯国夏侯祯偕行。祭毕，与祯纵观祠内。祯独眷眷不能去，乃索卮酒酹曰（酹，读音为泪，祭奠时浇酒于地谓酹）：「夏侯祯少年，未有配偶，今者仰觌灵姿（觌，读音为迪，相见的意思），愿为庙中扫除之隶，神其鉴乎。」既舍爵【舍爵，指饮酒完毕（《左传·桓公二年》：“饮至，舍爵，策勋焉，礼也”）】，乃归。
其夕，夏侯生恍不寐，若为阴灵所中。其仆来告，余走视之，则目瞪口噤，不能言矣。余谓曰：「得非女灵乎？」祯颔焉。余命吏载楮镪（楮镪，读音为楚抢，即纸钱），洁尊席而祷曰：「夫人岳镇爱女（岳镇，是对封疆大吏的敬称，此处指商鞅），疆埸明祇（祇，此处读音为齐，神仙的意思），致禾黍丰登，戢虎狼暴殄（戢，读音为吉，停止的意思。殄，读音为舔，暴殄，此处指灭绝、残害），斯神之任也。今曰之祭，乃郡县常祀，某职其事，敢不严恭。岂谓友生不胜饯斝之余（斝，读音为钾，指酒器。饯斝，即饮酒），至有慢言黩于神听。今疾作矣，岂降之罚耶？抑果其请耶？若降之罚，是以一言而毙国士，是违好生之德，当专戮之辜，帝岂不降鉴，而使神祇虐于下乎？若果其请，是以一言舍贞静之道，播淫佚之风，缘张硕而动云軿（軿，读音为平。云軿，指神仙所乘之车），顾交甫而解明佩（“缘张硕而动云軿，顾交甫而解明佩”，说的是两个典故。其中，交甫明佩典出西汉刘向所著《列仙传》，说的是周代人郑交甫遊汉江偶遇二仙女的故事，但张硕云軿典出何处，未能查到）。若九阍一叫（阍，读音为昏，宫门或看门人谓阍），必贻帏箔不修之素（帏箔，原义指帷幕和挂帘，引申为淑女），况天下多美丈夫，何必是也？神其听之。」
奠讫，夏侯生康豫如故。
【析评】本篇是皇甫枚亲历亲为的实事，至于奠祷后夏侯祯即“康豫如故”，自然是精神作用的结果。文中皇甫枚的祷词，明颂暗讽，软硬兼施，相当有趣，因而全文意译一下：
夫人您是商君的爱女，光明正大的神祇。保佑禾黍丰登，制止虎狼残害，是您的责任。今曰之祭，是郡县的常规祭祀，我司职其事，不敢不严肃恭敬。谁知我的朋友不胜酒力，以至于说了没有礼貌的话，亵渎了神听。现在他发病了，是您降罚于他呢，还是允从了他的请求呢？若是您降罚于他，则是以一言而毙国士，违背了上天的好生之德。天帝难道没有训诫，而使神祇如此虐待下民吗？若是您允从了他的请求，则是以一言而舍贞静之道，从而传播淫佚之风。倘若有人声张起来，定将遗害您淑女贞洁的名誉。何况天下多得是美丈夫，何必如此呢？请您听取。
广明庚子大风雨之异
广明庚子岁，余在汝坟温泉之别业。夏四月朔旦，云物暴起于西北隅，瞬息间浓云四塞，大风坏屋拔木，雨且雹，雹有如桮棬者（桮棬，读音为杯倦，一种木质的饮器）。鸟兽尽殪，被于山泽中。至午方霁（霁，读音为记，雨雪后转晴谓霁）。观行潦之内（行潦，原义为沟中的流水，此处引申为河沟），虾蟹甚众。明曰，余抵洛城。自长夏门之北，夹道古槐十拔去五六矣，门之鸱吻亦失矣（鸱，读音为吃。龙之第九子称鸱吻），余以为非吉徵。
至八月，汝州召募军李巡光等一千五百人，自雁门回掠东都南市，焚长夏门而去，入蜀。自玆诸夏骚荡矣。上天垂戒，岂虚也哉！
李仲吕祷尧祠以乌马驺人为献
姑臧李仲吕，咸通末，调授汝之鲁山令。为政明练，吏不敢欺。遇旱，请祷，羣望皆不应。仲吕乃洁斋自祷于县二十里鲁山尧祠，以所乘乌马及驺人张翰为献（驺，读音为邹。驺人指为长官驾驭车马之人）。祭毕，将下山，云雾暴起，及平泽而大雨，仆马皆暴殒（殒，读音为允，丧命的意思）。于是仲吕复设祭，图仆马于东壁。
【析评】从皇甫枚所记看，“以所乘乌马及驺人张翰为献”原本只是那么一说而已（因为祭毕下山后，张翰和乌马才遇大风雨而“暴殒”），由此可知古时的献祭是有“血祭（即当场杀祭）”和一般祭之别的。乌马且不论，单以驺人张翰为例，时至唐代，应该是不允许随意拿活人献祭的。
侯元违神君之戒兵败见杀
侯元者，上党郡铜鞮县山村之樵夫也（鞮，读音为滴，指皮革制成的鞋）。家道贫窭（窭，读音为巨，穷困的意思），唯以鬻薪为事（鬻，读音为玉，卖的意思）。
唐乾符己亥岁，于县西北山中伐薪回，憩谷口，傍有巨石，嶷然若厦屋。元对之太息，恨己之劳也。声未绝，石剨然豁开若洞（剨，读音为或。剨然，形容破裂的声音）。中有一叟，羽服乌帽，髯发如霜，曳杖而出。元惊愕，遽起前拜（遽，读音为巨，匆忙、急忙的意思）。叟曰：「我神君也，汝何多叹？自可于吾法中取富贵，但随吾来。」叟复入洞中，元从之。
行数十步，廓然清朗，田畴砥平（砥平，平直、平坦的意思），特多异花芳草。数里，过横溪，碧湍流苔，鸳鹢泝洄（鹢，读音为意，古书里一种类鹭的水鸟。泝，读音为素，泝洄，逆流而上的意思），其上长梁夭矫如晴虹焉。过溪北，左右皆乔松修篁，高门渥丹（渥，读音为沃，沾染的意思），台榭重复。引元之别院，坐小亭上。檐楹阶砌，皆奇宝焕然。及进食行觞（觞，读音为商，指酒杯），复目皆未覩也（覩，睹的异体字）。
食毕，叟退。少顷，二童揖元诣便室，具汤沐，进新衣一袭。冠带竟，复导至亭上。叟出，命仆设净席于地，令元跪席上。叟授以秘诀数万言，皆变化隐显之术。元素蠢戆，至是一听不忘。叟戒曰：「汝虽有少福，合于至法进身，然面有败气未除，亦宜谨密自固。若图谋不轨，祸丧必至。且归存思，如欲谒吾（谒，读音为叶，进见、拜见的意思），但至心叩石，当有应门者。」元因拜谢而出，仍令一童送之。既出，洞穴泯然如故，视其樵苏已失（樵苏，此处指侯元所砍的柴草）。
至家，其父母兄弟惊喜曰：「去一旬，谓已碎于虎狼之吻。」元在洞中如一日耳。又讶其服装华洁，神气激扬，元知不可隐，乃为其家人言之。
遂入静室中，习熟其术，期月而术成，能变化百物，役召鬼魅，草木土石，皆可为步骑甲兵。于是悉收乡里少年勇悍者为将卒，出入陈旌旂幢盖，鸣鼓吹，仪比列国焉。自称曰贤圣，官有三老、左右弼、左右将军等号。每朔望（朔望，每月初一为朔日，每月十五为望日），必盛饰往谒神君。神君必戒以无称兵，若固欲举事，宜待天应。
至庚子岁，聚兵数千人，县邑恐其变，乃列上。上党帅高公浔命都将以旅讨之。元驰谒神君请命，神君曰：「既言之矣，但当偃旗卧鼓以应之，彼见兵威若是，必不敢内薄而攻我。志之，慎勿轻接战。」元虽唯唯，心计以为我奇术制之有余，且小者不能抗，后其大者若之何？复示众以不武也。既归，令其党戒严。是夜，潞兵去元所据险三十里，见步骑戈甲蔽山泽，甚难之。明方阵而前，元领千余人直突之，先胜后败，酒酣被禽。
至上党，絷之府狱，严兵围守。旦视，枷穿，中惟灯台耳，失元所在。夜分已达铜鞮，径诣神君谢罪。神君怒曰：「庸奴！终违前教。今日虽幸而免，斧锧亦行将及矣，非吾徒也。」不顾而入，郁悒趋出。后复谒神君，虔心叩石，石不为开矣，而其术渐歇，犹为其党所说。是秋，率徒掠并州之大谷，而并骑适至，围之数重。术既不神，遂斩之于阵，其党与散归田里焉。
【析评】侯元事，神君的处置初看颇为怪异。授术时虽言之甚明：“若图谋不轨，祸丧必至”。但当侯元果真图谋不轨时，却并不真正制止，“若固欲举事，宜待天应”，“慎勿轻接战”等语，与其说是制止，不如说是纵容。但若知此事出自唐末，就不难理解了。唐僖宗乾符年间，天下已经大乱。王仙芝称兵于前，黄巢响应于后，可谓群雄蜂起，王黄可为之事，侯元有何不可为？故神君之怒，不因侯元图谋不轨，而在庸奴不听训诫耳。
张谋孙凿池犯太岁
广州刺史张谋孙，虽出于阘茸（阘茸，读音为踏容，资质驽钝愚劣的意思），有口辨，善心计，累为王府参佐。咸通初，从交广倅，遂为元寮（“从交广倅”语义不详，元寮指大官）。性贪侈，聚敛不倦。南海多奇货，若犀象珠贝之类，不可胜计。及府罢，北归于汝坟，于郡三十里郁阳驿南汝水之上构别业，穷极华敞。尝凿一池，欲北引官渠水涨之。或曰：「此处今年太岁所在也。（或曰，即有人说）」谋孙诫役夫曰：「掘得太岁则止。」明日及泉，获一土囊，破之，中有物升余，色白如粟粒，忽跳跃四散而隐。谋孙遂中暴病，信宿而卒。
【析评】太岁，本为中国古代天文历法中用以纪元的一个概念，并非实物。后来虽演化出“太岁头上动土”的俗语，但指的是在太岁所在的方位动土，仍非实物。《封神演义》将殷商太子殷郊封为“执年岁君太岁神”，是人格化的神祇，依然非实物。但从本篇看，至少唐代就有了太岁是某种实物（或怪物）的概念了，只是状如“土囊”，“色白如粟粒，忽跳跃四散而隐”，与现今大众熟知的太岁截然不同。
现今为大众熟知的既非动物，亦非植物，又非真菌的“太岁”，其实根本不知名称何来。《百度百科》等说“太岁，又称肉灵芝”（因为李时珍《本草纲目》有记），纯粹是误人子弟的胡扯。《本草纲目》在“菜”部“芫”类所记“肉芫状如肉。附于大石，头尾具有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，黄者如紫金”，并无一字言及太岁，何况现今为大众熟知的太岁，也并不都“附于大石”，更非“头尾具有”。既如此，现今几乎所有言及实物太岁的人、书和文章，为什么都异口同声的断言太岁即肉灵芝，从而心安理得呢？真是人云亦云，其遗害后世可知。
（未完待续）