什么是七情什么是六欲？　七情
　一、喜
　　

　　喜悦啊，犹如白云穿过蔚蓝的天空；欢喜啊，犹如清泉投入大海的怀抱。
　　

　　观察现实人生的各种景象，无明阴影笼罩下的生命是多么黯淡无光；一路追求的疲惫，终也抵不过岁月的风寒；清净完美的自性，却呈现出人们那支离破碎、不堪一击的无限忧伤。智慧的花朵，开放在灵性的殿堂，谁知道慈悲和智慧在每个人的心中静静地流淌！从容不迫，空寂安然。
　　

　 　禅人的喜悦，就是看穿了身心世界的一切伪装，打破了价值观念的所有禁锢，放开心去，一尘一刹都是自性之庄严，一举一动都是心灵之展现，一景一物都是生命 之因缘，一色一香都是究竟之寂静！此时此地，唯独只有佛法僧在心中流过，杂染烦恼和串习顷刻间化为天际的一道彩虹，美妙殊绝，无与伦比。人我是非，嘻笑怒 骂都点缀着命运的车轮。
　　

　　天然大业，不假装璜；刻意求全，反致损伤。动物任其孕育，植物任其流芳！眼泪是轻描淡写的风景，微笑是茶余饭后的余香。看那穿越时空的距离在红尘外轻舞飞扬，灵性的觉醒在舒展的空气中回翔，没有谁明白这是最令自己喜悦的家乡。
　　

　　二、怒
　　

　　怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。
　　

　　三十功名尘与土，八千里路云和月。
　　

　　一片荒丘，万重宫阙。
　　

　　人生何故怒难平？只为心头火，根未绝！
　　

　　一念嗔心起，百万障门开！只见心火炎炎，烧尽菩提之种；境风浩浩，凋残功德之林。仙人一嗔怒，城市遭大劫。修罗一发火，海水为颠覆。米拉日巴尊者之发怒，冰雹消灭众多人。狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。
　　

　　让这颗“心”成为“奴隶”，或者置心于奴隶之下的状态，就是“怒”；如果让这颗心处于“如”如不动之当下，即不会发怒，而行之仁“恕”了。
　　

　　当怒火攻心的时刻，你的生命已经成为世界的奴隶，毫无把握，不能自己，将来的果报是铁床铜柱猛火烈焰。当怒火停息，彻底抽薪，从此地狱之门永远关闭，生命最大的痛苦亦将寂灭。心王行处，心奴服膺，心中没有一点怒火，世界顿时清寂无比！
　　

　　三、哀
　　

　　人在爱欲之中，独生独死，独来独往，苦乐自受，无能代者，行为各异，果报自差，道路不同，会见无期，智者思之，哀哉可伤！
　　

　　古人说：哀莫大于心死！蝼蚁尚且贪生怕死，一切有情爱惜生命为天性。然而，浮生嚷嚷，岁月无情，人生路上，杂乱无章，多少行者半途而废，多少努力宝山空回。生命原本是珍贵无比的，岂可任其耗费！幻质无辜，唯心所使，倘若心死，岂不哀哉！
　　

　 　人生娑婆，世道多艰，少年丧父，中年丧偶，老年丧子，孤苦无依，奔命无门，沦落人海，举目无亲，四顾茫茫，春光失色，秋月凄凉，易水寒心，西行路远。白 发人送黑发人，冤家路窄，知音弦断，人天相隔，有缘无分，美人迟暮，壮志难酬。纵有妻儿子女承欢膝下，高堂白发慈严于上，荣华富贵，威名显赫，亦难免老死 相催，病逆交加，心神沉重，何能与人相诉！苦痛切己，谁能知之！不如意事常八九，可与人言无二三！平日谈笑洋洋得意，夜半钟声尚在客船。王宫玉殿奢华无 比，哀家寡人之称，道破个中真味！
　　

　　然则，若能哀而不怨，则可超越世间苦厄，进而哀恸起大悲，妙用亦诚为不可思议啊！

　　四、乐
　　

　 　乐者悦也，心事兑现，是为人生之大乐！虽则世事由来多缺陷，幻躯焉能免无常，然而浮萍虽是无家客，欲到天涯任去留。也不失为变幻人生之大乐。风前残烛虽 无定，雨后梅花香更浓。人有生老病死相催，岁有春夏秋冬更替，若能识得亲娘面，十字路口可回家！静思之下，竟也时刻体悟和乐之人生，不亦快哉！
　　

　 　快乐是什么？最初应是慈母的乳汁，然后就是小伙伴的几个火柴盒可以链接起来做火车，少年时期的父母老师一声赞叹，青年朋友的肯定与欣赏，中年的事业有 成，晚年的膝下儿孙满堂！不，何止如此？快乐是春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节！其实快乐是从初一到十五的月亮越来越圆 越明亮，人生就是如此，也是从十六到三十的月亮越来越小越融入黑暗而从容不易；快乐是早上的太阳，中午的暴雨，下午的彩虹，傍晚的霞光，晚上的星星和月 亮。快乐是每天早上从黑暗中出来，重新开始；是每天晚上带着一天的成就迈向宁静的安祥。快乐是生命的存在，无论遇到什么都让你积累了丰富的经验，微笑和眼 泪都让自己终生难忘！快乐就是有饭吃，有房住，有衣服穿！穿的是什么，吃得怎么样并没有关系。
　　

　 　当快乐的音符划过寂静的心空，举手投足天地间满是和谐的交响，古人说：久旱甘雨，故知他乡。近人说：花枝春满，天心月圆。当心灵的月光不去寻觅他人的光 环，静视四周和自身，无论何时，身在何处，都那么明亮那么安祥，还有谁会浪费宝贵的情感！只在这无言的寂静中，安然而住，从容而往，坚毅而出，淡定而还！ 犹如云卷云舒，花开花谢，快乐本是平常。
　　

　　五、爱
　　

　 　人在爱欲之中，从生至生，从死至死，由爱根故，沉沦世间爱河，随河流浪，渐积渐深，终成茫茫苦海，所谓：爱河千层浪，苦海万重波！由爱故生苦，离爱苦永 除。佛经上说：无明爱取三烦恼。无知事物的真相而生贪爱，爱心炽盛而努力求索，此三者实为人生之全部烦恼的过程，然归根结底乃是无明为根本。爱就是以无知 冲动为前导，以获取占有为后盾，只是冲动与占有的全程展现而已！凡情迷执，几乎没有不被爱河湮灭的。
　　

　 　但是，爱也是人性中的美德，只要看清冲动无知的真相，说服获取占有的私欲，爱则是生命中最完美最感人最浪漫的本有情怀！没有无知冲动的爱，是智慧明了自 由的爱，当消灭了轮回中最初的无明，也就消灭了我执，没有我执的人是有智慧的人，只有具足了智慧才是自由解脱的，在自由的生命世界里，爱不会给人带来任何 负面的作用，爱只是自由的表白，也只是智慧的外延，是生命本质内涵的天性，只有升华和喜悦，没有一切不安的相状，人人所需，人人赞美，还因为有大智慧故不 住生死，起大慈悲不住涅槃，回转根尘，炼魔涤垢，如此之爱方为不死的永恒之爱。
　　

　 　不再获取与占有，是真爱的自信与坦然，并非就没有了爱的拥有和妙用，也不是接受不了至爱的抚慰和美丽的展现，而是同样生活在世界上，无论遇到或者觉受生 命本质所显现的景象，都无须回避，更无须为此苦恼不堪，因为心中已经没有那个想要占据一切的邪恶，自我解放了，思想也就超脱了，自我消失了，由自我为中心 的自私也不复存在。爱也就纯粹是生命中的昙花一现、彩虹一闪，无论是阴雨还是晴空，彩虹总是绚丽多姿美妙绝伦的，赞叹如此清净脱俗的爱。
　　

　　神圣纯洁的心灵，使人消除愚钝，大开智慧之门，破除自私的黑暗，走出生活的低谷和角落，自由的灵性出现在无取无舍的天空中，如云布雨，万类苍茫均被爱雨所滋润，犹如黑暗里精妙的闪电，顿时照亮了大地！
　　

　　六、恶
　　

　 　厌烦的心绪在事业不顺时出现，厌世的情结在人际矛盾时降临！世故人情不如意时，天理良心受侵犯时，恶心就会像被雷雨冲垮的堤坝，迅速蔓延淹没了往日的繁 荣，如临怨贼盗匪，如遭天灾人祸，天旋地转，直接晕倒。每个人在生命的尽头，都会看见凶恶残暴的狰狞面目和恐怖无极的厌恶心态，其实都是埋在心中最深处的 “恶”心展现，在生活中或许你会想办法掩盖自己那凶残的情绪，但在死亡面前却又泄露无遗了。只要心中还有丝毫的不愉快感觉，或者看不惯他人和事物，或者对 自己身心存在着不满的情绪，甚至心中自以为是的正义感，都能导致嗔恨的萌芽，那就是恶心的流布，也就是被情所转，终必流浪生死苦海！
　　

　 　在崎岖的道路上颠簸，定力不好的人就会感到恶心。在扑塑迷离、变幻莫测的人生过程中，脚力不踏实的人也会感到恶心，甚至难以承受，呕吐不止。消化不了现 实社会的种种现象，被一件不如意的事情所干扰，结果就感到全部的人生都是难以接受的，所谓被一颗老鼠屎坏了一锅粥！或者说“一失足成千古恨”，也是凡夫世 界的恶心状态。
　　

　 　在自私自利情欲熏习之下，情感世界的“恶”心，更是令人触目惊心、吐血喷泪！有人一不小心怀孕了，便去医院把他们的情种或者孽种消灭在萌芽之际；有人反 应迟钝，已经怀孕好几个月了，还要流产药死将要跳动的生命；有人把孩子生下来了还要后悔，却将亲生骨肉活活溺死在尿桶里；有人将活泼可爱的婴儿丢弃于街头 或寺门之外，生死任其由命；有人将亲生孩子恶骂毒打，虐待成性，畜生不如；有人把兄弟姐妹同胞骨肉的财产据为己有，甚至杀害亲人谋财害命；有人不孝敬父母 师长前辈，养育深恩不知报答，有苦推给长辈，恶言相加，恶骂侮辱，动手殴打亲人长辈，丧尽天良，愚昧无耻。如此等辈，今生营造苦具，来生感召恶道，三途易 进而难出，地狱苦极而永劫，深夜思之，哀哉可伤！
　　

　 　当心中被“恶”的情结所困，举目长天眷属而无亲，环顾四周欲哭而无泪，夜色宁静却难眠，晨曦初绽却无神，白天工作觉乏味，寻常交往不开心；春困秋乏夏打 盹，冬季又太冷；行路担心遭劫贼，住处感觉像牢笼，坐静心如甴针毡，卧时心又起扰攘。那颗不安的心，一直缠绕在凡夫众生的现实感觉中，难以休止，难以自 拔，难以醒悟，极难调伏苦痛得安息，极难消灭恶心悟真常。无量劫的生生死死，直到今天还不停止，那颗计较自私多苦多难的心，依旧流浪在滚滚红尘的飞扬！
　　

　　如果不是佛法的透视，谁能放下这千劫轮回的肮脏？如果不是苦切至诚的改善，谁能契入这亘古亘今的安祥！
　　

　　七、欲
　　

　 　在凡情迷执的涌动下，一次又一次地调整自己的方向，但总是一次又一次地宣告失败。就像一只猴子最初它所得到的只是一只玉米，然而当它看到了西瓜之后就去 追求西瓜，最后它看到了野兔之后，竟也撒手抛下西瓜而去追求野兔，野兔跑走了，它就只能两手空空，什么也没有得到，真是如梦幻泡影。其实人生又何其不是如 此呢？每一次成功之后就是叹息，每一次荣誉之后就是警觉，因为，每次的付出都远远超过了获得，而每次得到的东西，都不是自己真正想要的！

　　
　　在不稳定的、杂乱的、不自主的、轮回生死之中，最大的原动力就是欲望。如果没有了欲望，人就会像是树没有根一样，慢慢的枯萎，乃至死亡。可以说，一切 凡夫众生没有无欲地生活的,只是欲望也有两类：一是杂乱无绪不能自主的恶欲，二是天伦之常长幼有序的善欲。恶欲使人迷惑颠倒心智狂乱，丧失人伦之纲常，影 响自他之身心，使人烦恼痛恨堕落无奈；善欲则令人意志坚强身心愉悦，倍感责任重大，努力护卫自他，令人开心快乐感恩积极。
　　

　 　佛法就是“先以欲勾牵，后令入佛智！”的缓兵善诱法，首先认识到恶欲的可怕坚决加以消灭，从而达到善欲的人间和乐境界；其次还要认识到善欲的局限狭隘坚 决加以超越，从而达到了无欲则刚的解脱圣境；最后又从无欲的世界里出来，秉持着“无缘大慈、同体大悲”的情怀，菩萨完全依赖于“愿力”来到人间，示现弘化 普渡众生！这三种情况其实都是以欲望作为根基而展开的。
　　

　 　我们放弃了世俗的荣耀和光辉，于是拥有了真善美慧的心灵感受；我们舍弃了世间的真善美慧，于是解脱了无始劫来的那份蠢动与不安！在回望来时路的刹那，欲 望就像魔鬼一样，装扮着各种角色，佩戴着各种面具，又在那里一一向路人表演它那些独特的绝技。而我们，走过来的人啊，多么庆幸看到了只会生长智慧和慈悲的 地方，那就是菩萨的心肠，那就是欲望被转化之后的安祥！

 

 

　　七情六欲——六欲
　　

　　一、色

　　
　　色为六欲之首，淫为万恶之源。佛说：一切众生皆以淫欲而正性命。在心潮蠢动分别迭起的刹那，根尘分离，心物照映，能所隔阂，彼此攀缘。从最初贪恋父母 行事，到最后痛心挥别儿孙，色身来去生死之间，唯一“色”字了得。都说七情六欲人之常然，在此樊笼之中，苦乐自当，无能代者。回顾往昔，为色所困，吃需鼓 腹，穿要遮寒，睡需适意，用要美观，玩要舒心，看需眼馋。形色各异，长短方圆；显色不同，赤白青黄；有表之色，眼根所对；无表色法，眼不能看。然而不知， 都是被色所缠。
　　

　 　“色”之为物，是人们从生到死连累最多，惹人最苦，最有动力，最有危险，又让人感觉最实在的东西。从出生睁开眼睛的时候开始，就开始挑选自己想要的色 法。一直到七八岁挑选玩具、十几岁挑选朋友，二十出头挑选恋人，自始至终，挑选服装和款式，挑选物质和色彩，挑选美观和造型，挑选住宅和轿车，挑选环境与 风景，挑选一切看到的和看不到的形状和颜色。从生下来一直挑选到死亡，最终只能眼睛一闭，一切色法都带不走，只有眼前黑乎乎一大片，除非在心中留着平素对 色法的录像。带着这些心中的图景，去寻找下一次聚会的轮回模样，生生死死，如此这般。
　　

　 　其实，色法没有错，无论是善相还是凶相，都是自然界所赋予；色法也不会迷，无论是美色还是丑色，都是生命本然的展现。高低胖瘦，各有其美；青黄赤白，独 有所好。即便是不看外景，也会看到闭眼之时的黑暗。看外随着外境转，看内又随心情动，看内看外，都是一样，均被根尘相对之色法所滞。本来眼能见色，借色身 以存命，心自坦然，万法无咎。奈何苍生苦，偏为色欲忧；视而不见处，智慧随心流。

　　
　　佛说：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。此心妙用如《楞严》：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。古德云：见色闻声皆妙用，搬柴运水是禅机。行到水穷处，坐看云起时。溪声便是广长舌，山色无非清净身。所以，随缘放旷任沉浮，一任春泥群芳妒。
　　

　　二、声
　　

　 　声欲就是对声音、声誉、声韵、声尘的希求和欲望，因为耳根所对的就是声尘，这又包括简单直接的声音、舆论影响的声誉、和雅哀畅的声韵、高低缓急的声尘。 声尘作为生命组成的重要因素而朝夕相伴不可或缺，一生下来就伴随这“哇哇”的哭声而来，到最后还是听着身边那些人的“哇哇”哭声而去，为何歌？为何泣？苦 笑无端明历历；村前锣鼓喧天地，人生红白都是戏。
　　

　 　声音使人欢欣喜悦！父母兄弟的鼓励赞叹声，即便是婴儿也会停止啼哭；亲人朋友的喜欢劝慰声，即便是浪子也会奋发回头；二八佳人的环佩娇柔声，即便是仙人 也会陶醉神往；和雅哀亮的琴瑟箜篌声，即便是异类旁生也会驻足静听；幽静空灵的清风细雨声，即便是疲惫旅人也会心旷神怡；美妙绝伦的梵呗歌咏声，即便是诸 佛菩萨也会拈花微笑。名声使人努力自强不息！所谓：人过留名，雁过留声。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。死到临头了还要想名垂青史。讲得宏伟博大一点就 是名扬四海，讲得认真负责一点就是名正言顺，讲得敦厚实在一点就是名实相符。佛说：假名安立。但有言说，都无实义。
　　

　 　声音也会使人烦恼无尽痛苦不堪！初生婴儿的啼哭声，严厉苦涩的责骂声，莫名其妙的诽谤声，烦躁腻味的唠叨声，凄凉愁苦的哀叹声，激烈刺耳的骂架声，车水 马龙的嘈杂声，雷电交加的急切声，鬼哭狼嚎的恐怖声，哭爹喊娘的痛苦声，声名狼藉的绝路声，命若游丝的微弱声，盖棺定论的锣鼓声，种种苦痛，都可以通过声 音来传播。所以，心随声转，易于散乱，如犬吠声，如狗逐块，最终都是虚惊一场空费力，人生犹如空谷回音，渐传渐远，似真似幻。
　　

　 　既然声音能使人快乐，也能使人难过，何不选择自己一种散布声音的方式呢？佛以一音演说法，众生随类各得解。梵音传遍三千界，寂静祥和满九洲。虽然随声逐 块都是凡情迷执，但是我佛教导第一要多闻多思。禅师说：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。当年香严童子因为石头击竹闻声悟道，遂吟云：一击忘所知，更不假 修持；动容扬古道，不堕悄然机。圆通章说：初于闻处，入流忘所，能所双亡，即得见性。

　　
　　三、香
　　

　　燃一炷幽幽檀香，
　　

　　迎风飘来阵阵木犀的清凉，
　　

　　寄情山水的寂静与流畅，
　　

　　生命是如此的悠然！
　　

　　怎不令人神往？！
　　

　 　人是泥土做的，从小就爬在大地上，大地犹如母亲，母亲亦如大地，至今还带着泥土的芳香。春天的乡村，到处弥漫着山花的清香，柳絮池塘，梨花院落，杜鹃娇 红，桃树嫣然！放牧在薄雾如纱的清晨，阳光温煦而迷离，淡淡地洒落在身旁。鵰鹰卷起雾霭，震动高飞的翅膀，冲向蓝天，自在翱翔。一片嫩绿的秀水青山，生机 盎然。爸爸陪着我走在山岗上，空气格外的馨香。夏日南瓜和玉米的清气，还有河塘中的莲花飘香，桑葚葡萄挂满了枝头，在竹林里午睡时，闻到了竹叶的芬芳。中 秋明月，丹桂飘香；冬雪洁白，无尘无染。油菜地和稻田的气味，伴随着母亲乳汁的喂养，感激不尽，恩德无边；六尘的世界啊，却让生命体验了如此丰富多彩的美 好和苦难。

　　
　　饮食男女，山河大地，财色名利，是非人我，爱恨情仇，得失利弊，无一不是令人迷惘的对象，无一不是令人觉悟的地方！古今中外，男女老少，都喜欢香尘扑 鼻，月穿竹影连窗绿，风送香花满谷场！衣食住行、吃喝拉撒都离不开香尘的缠绵。香妃香水伴香囊，何处香魂彻骨凉？曼殊云：乌舍凌波肌似雪，亲持红叶嘱题 诗；还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。木老诗云：香车西向马头东，从此天涯梦不通；暮暮朝朝风兼雨，三春落尽泪珠同。
　　

　　嗅觉灵敏的人啊，早就应该放下对香尘的贪婪。
　　

　　香，代表庄严的气氛！佛前一炷清香，给你永远的吉祥！

　　四、味

　　
　　味欲令人垂涎，品味令人升华，味道使生命不再单调。味之于人，犹如香之于沉水木，沉水木如果缺乏香气，则价值尽丧意义全无，人生如果乏味，则生命之意义全无，生不如死，痛不可言！
　　

　　食物中那口舌之味觉，咸酸苦辣甜，东西南北中，萝卜青菜各有所爱，习惯而已。倘若为了吃饭饮食之味觉而绞尽脑汁，不如养成适合于环境的习惯，一旦习惯了就顺其自然无需造作。然古人所谓“鸟为食亡”，又云“食色性也”，乃是纯属自然现象，大可不必什么大惊小怪。
　　

　 　人生之趣味，真乃决定了人生的方向。低级趣味的人，最后一定是做着低级趣味的事情，过着低级趣味的人生。稍有品味的人，则能够品味自己的人生，活得尽可 以享受天伦之乐，青山绿水风花雪月，无不是美味人生之自乐。极有品味的人，那就不但自己能够随时随地品出人生滋味，而且还能深入品味宇宙人生的“道味”， 三德六味，此味无价，最是耐人深品，细细咀嚼，所有世间百态万物灵源尽在里许，有品位者当入其中！
　　

　 　舌根只会品尝两种味尘：一是物质之尘味，所谓“咸酸苦辣甜、甘涩润滑淡”。二是精神之法味，所谓“言说劝请颂、歌呗梵唱赞”。此二都是味觉之用，用在对 境时如何生心。心是万物之源，境界生诸味，味从知觉生，知觉性无别，无性无生灭，无生心之体，无灭心之用，体用本空寂，万境自如如！
　　

　　不要为了口味而造下杀生之业，不要为了新味而淡忘粗糠清苦，不要为了贪味而病从口入，不要为了快味而祸从口出。当回味生命的历程时，生老病死、成住坏空、春夏秋冬、生住异灭、阴晴圆缺、悲欢离合，一切法都具无数独特之味，就在当人悉心品尝而已！
　　

　　五、触
　　

　 　触欲就是感官的触对之时而产生的心灵愉悦快感！从来到这个世界的时候开始，就是全身心对这个世界的接触，就自然产生了贪好嗔坏、喜新厌旧、贪善厌恶的情 绪，六根所对六尘无非都是“触”的结果。所以十二因缘中的六入之后即是“触”，是一切感受的前提条件。但在六欲中的触欲，则是专指身体感官与外界接触而 言。
　　

　 　微风虽然清凉，但对初生婴儿来说已是刺刀般寒冷；母亲的怀抱虽然脆弱，但已超过大地给予的温暖；可怜孤独地来到这个世界，竟然是一无所知一无所有，赤裸 裸地来啦，来经验生命在这个世界的一切承受！于是第一个经验就是哭啊！哭得那么无辜、那么无助、那么无畏！这一期的生命便是在痛哭中走来，在痛苦中成长。 所有的接触都是苦的，快乐是坏苦、痛苦是苦苦、不苦不乐是行苦，因此古人才把眉毛=草头、双眼=一横、鼻梁=一竖、嘴巴=口字，诺大的一个“苦”字啊！
　　

　 　最初触及心灵的是爸爸、妈妈、哥哥、吃饭、好……后来不知道在学习的路上，看见了青山绿水、家犬牛羊、蓝天白云，这一切都在心灵深处时刻触发着回归自然 的呼唤！身体经验的春夏秋冬、冷热动静、贫病康泰，面对茫茫天地间，浮尘四壁光，孤身只影，四下空零，不得不感言：身世飘然尚卧薪，钟声月色落凡尘。经窗 试问千秋月，我是人间第几人！
　　

　　及至走向学校、走向社会，一卷《心经》千万里，长空皓月伴我行。越走越远，离家越来越远，离自己也越来越远！佛法像一盏苦海上的灯塔上的明灯，照亮了黑暗的旅人归程。幼时的记忆重新拾起，那大山深处母亲的凝眸、父亲的坚毅！万水千山，一路回归。
　　

　 　没有人会记得是谁在自己生命的白纸上涂鸦，弄得最后面目全非。当触及灵魂的深处，一路都是模糊的记忆，那些知识构成的妄想啊，错综在未被整理的心念里， 无奈无声地叹息！情系、清晰、清洗，那根无弦琴的琴弦已然尘封已极，那扇纯净的善良之门已然风尘扑面，那片无云的天空不再湛蓝如洗，那块肥沃的土地已然杂 草丛集，情系、清晰、清洗，才触摸到原来的自己，在那一切污染都褪去之后，在那人为的造作都转换了无为，在那无为无造作的天空中，不再寻觅！
　　

　　似鸟投林，如云归岫，身心不再分离，世界不再凄迷，眼光的触及就是悲智的流露，大地的歌声响彻了无垠的天际，大而无外、小而无内，“触”的世界，竟然这般美丽，感恩不及、言语无迹、行动难寄。清净的三业啊，触目皆是菩提！
　　

　　六、法
　　

　 　法，是这个世界的总称，内自有心无心、有念无念一切精神世界的生住异灭，外至行住坐卧、山河大地一切物质世界的成住坏空，无不是“法”的展示和演绎！无 论是形而上的抽象概念，还是形而下的具体事实，无论是美妙绝伦的真善美慧，还是颠倒黑暗的杀盗淫妄，也都在法的范围里不增不减。所以认识法，而不被法所困 才是生命唯一有意义的大事情！
　　

　 　恶人有恶法，善人有善法。实则法无善恶，善恶唯人；人无善恶，善恶唯心；心无善恶，善恶唯事；事无善恶，善恶唯受。自从来到这个世界，接触到人事物之 后，自然产生了所有不同的觉受，而爱恨情仇都是建立在觉受的基础上呈现的，为了这些情绪而进行一生不懈的劳碌奔波，梯山航海到处攀缘追逐，生生世世乐此不 疲，随业受报苦痛无极。
　　

　 　外在世界的万法生起，是从无尽的虚空中风大的鼓动，风动而久之即产生火大，火大继续鼓动就产生水大，水大继续鼓动就产生地大，从此以后就构成了世界的正 常运行。只要四大协调了，就能够世界太平风调雨顺天下无灾。但此所住的依报世界，都是顺从众生的正报身心而生，所以有情众生的身心行为，才是世界的核心力 量，此力也是宇宙之法力。
　　

　 　内在身心的万法生起，也是先在阿赖耶识田中的种子，被业风所鼓吹而动摇不已，业风之中既存嗔爱之力，由爱风吹拂而寻求所爱之境界，此为火大热情之开端， 火大继续鼓动不已，即于身心浸润无边是为水大，水大继续鼓动而化诸骨肉皮发之身躯，由是而有身体四大发生。既生之后，尚需寻求外在世界之四大元素来滋补身 心，吃饭、穿衣、喝水、取暖、呼吸、思维等等，都是在摄取四大之精微而成为自身之能量。
　　

　　身体之初即是一念妄心情执所致，妄心情执皆从清净明了之无念而生，无念明了之心即是生灭万法之根源。透过此之无念明了之心，方能彻见无生无我的诸法本源，达此本源者，才是真沙门。所以佛经说：识心达本源，故号为沙门。
　　

　 　凡夫众生为七情六欲所困，此六欲即是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲、法欲，而法欲就是对于身心世界、精神物质的一切万法之执着，执此不舍，妄想不息，故 有生死，轮转无尽。欲免轮回，当除法尘概念，务使心无牵挂，一尘不染，万象更新，念念不住，心心光洁，终究得大自在，犹如法王，于法自在。

摘自 青青花山