属于民间的徐文长、唐伯虎

有些名人，不仅具有历史性，还具有民间性。甚至民间知名度要高于其真实姓名。比如说徐文长和唐伯虎。这二位爷，可是被民间给玩坏了。比如徐文长的故事就夹杂了不少损害人物形象的情节。

有一套书叫《绍兴民间文化丛书》，一共十本。其中徐文长就占据了五分之一。而这两本还特厚，十分显眼。也可见徐青藤在绍兴民间的影响力有多大了。

徐文长唐伯虎为何会流行于民间，也是一个很有意思的话题:

有明一代，颖异少年辈出，若王冕、若解缙、若青藤，去今之碌碌汲于功利辈不知几里许。然老大民族之“淫猥淋毒”余波所及，文长亦不能免，致有如许促狭故事流传，噫！可谓“佛头着粪”，亦叹“人言可畏”。

一个名人要想“从群众中来，到群众中去”而具有民间性，有两个条件缺一不可。首先，本身要有料；其次，得有人吆喝。徐渭是一个千载难逢、恃才傲物、桀骜不驯却又落魄潦倒的文人，本身极具话题性。再加上多位名流如袁宏道、陶望龄、张岱、陈洪绶、八大山人、齐白石等人的倾力宣传，经过日积月累，逐渐渗透到了民间。正所谓老虎不吃人，名声在外。徐文长这三个字，成了绍兴民间的一块金字招牌，自然成了人们纪念、戏谑、玩笑的对象。慕名崇拜者有之，牵强附会者有之，无中生有者有之，泼粪污化者也有之。

其中，张岱算是一位《徐文长故事》的热心搜集者。除了在《快园道古》里记载了一些徐文长的逸闻趣事，还花大力气编撰了《徐文长逸稿》。后来，徐野公沁也效仿张岱收集成《徐文长逸草》，为《徐渭集》保存下了大量的诗文。

《快园道古》里有一则戏谑小文：

妓王四面有红疤，文长作《黄莺儿》嘲之曰：“王四有天黥，火烧斑秽素绫，胭脂误落馒头蒸。似猪油带精，似西瓜有丁，石灰坛上黄泥印。细论评，白罗帕上，累一搭月经痕。”

读完不知是该笑话徐文长的贫嘴还是怪张岱多舌：徐渭要是不写此诗，张岱也不会记录下来；张岱要是不记录这则故事，人们也不会留意到徐渭的谑浪。徐渭心里想mmp:老子一世英名，毁在你们几个小子手里了。

类似故事还有不少，冯梦龙、沈德符、张岱等等都在自己作品里留下了不少徐文长的故事。他们作为徐渭粉丝的第一集团，可谓是《徐文长故事》的始作俑者。但他们的记载大多还是诚实可信的。但到了后来，由于年代久远，写手水平参差不齐、各具心思，徐文长的故事渐渐地脱离开了徐渭本身，徐文长也终于成了民间的徐文长了。

张岱眼里的徐文长：

柳小虞瀔家有屏画《石崇金谷园》图，二女鬟私语。小虞题其上：“何事双鬟口语殷，明朝宾客集如云，行酒征歌都不恨，座上怕有王将军。”文长常称之。

花朝

二月十二日谓之花朝。俗传是日为百花生日。徐文长考是十五日，谓的确不差。东京以是日为扑蝶会。

三都赋序

徐文长曰：皇甫谧序《三都》，足以重左太，而陈师锡之序《五代史》，不足以当欧阳永叔。则予虽无序，可也。

徐文长《阙篇》成，自序用“怯里赤马”。先大父尚幼，私语人曰：“徐先生那得误‘怯里马赤’作‘怯里赤马’邪？”其人往告，文长曰：“几被后生觑破。”

徐文长游五泄，寺有石鼓，令门人王海牧刻字其上，曰：“银河堕流，观者忘休。深林无人，杳不可留。”

马湘兰有画兰扇一柄，前有九妓题咏。徐文长跋其后曰：“南国才人不下千百，能诗文者九人而已。才难，不其然乎！”

越僧某索画于沈石田，寄一绝云：“寄将一幅剡溪藤，江上青山画几层。笔到断崖泉落处，石边添个看云僧。”石田欣然画其意答之。

徐文长一端石研，曾携入狱中者，铭曰：“演易治书，汝则从予；白水苍山，我宁不汝俱。譬诸小白毋忘带钩，管仲毋忘槛车。”

徐文长铭其所用罗盘曰：“斗霄县北，姬旦指南。道者妙用，在股掌间。”

徐文长一石磬，铭曰：“客话馀，煮茗罢，三二声，秋月下。”

徐文长《竹臂阁铭》曰：“阁臂以书，停毫摹想，是故刻王氏父子于上。”

徐文长《鼍矶研铭》曰：“箕翕舌，饮河水。斗何之？化七豕。陨而为石兮，归野史。”

徐文长衣袖二铭，一曰：“语则举，默则止。小人轩轩，君子几几。”一曰：“有口而不语，尔取；有口而不啜，尔节。”

徐文长《四仙图赞》：铁拐李，曰：“色声不全，为非法器。此虚言耳，神光断臂。”钟离权，曰：“是宜上升，为神仙祖。无挂碍心，是活子午。”吕岩，曰：“遍游人间，翁常见人。人不见翁，索翁以形。”张果老，曰：“当其骑驴，不免寻觅。今其下驴，欲觅何物？”

徐文长《端石研铭》曰：“颔则燕而虎为头，眶则螭而鸜鹆为之眸。彼飞而食肉，此飞而饮于流，墨卿耳，何足以侯？”

徐文长《鼍矶研铭》曰：“稠隃麋，一何捷，败颖兔，猛于猎。马善走，必蹄啮。才难哉！”又曰：“拔中山，吾女讶。犹胜彼攻即墨者，终岁而不能下。”

嘉靖中，胡梅林总制浙闽。文场揭榜，中式举人七十七名，总制命徐文长人送一对。词彩颖发，妙不可言，而更妙于贴合名次，一字不可改移。

徐文长《白鹿表》名世，其中警句“奇毛洒雪，岛中银河争辉；妙体摶冰，天上瑶星应瑞”，语只平平耳，不若其《代进白灵龟灵芝表》有云：“跚然素雪，应堪莲叶之巢；[龟千岁则巢莲叶之上]复以青云，正合蓍茎之守。”此联工确，匪夷所思。

徐文长水神殿迴文《灯》诗云：“新架灯垂高厂殿，旧场毬蹴斗芳年。春花有几能希赏，夜月无多惜早眠。轮迫马蹄盘作阵，烛抽莲叶嫩如钱。人游厌听催壶漏，客醉扶看堕髩钿。”“钿髩堕看扶醉客，漏壶催听厌游人。钱如嫩叶莲抽烛，阵作盘蹄马迫轮。眠早惜多无月夜，赏希能几有花春。年芳斗蹴毬场旧，殿厂高垂灯架新。”

徐文长与友人饮，行令要一花名，一鸟名，搭四书二句，词曲一句。一友曰：“虞美人嫁了白头翁，翁曰：老矣，不能用也。寒窗更守十年寡。”文长曰：“十姊妹嫁了八哥儿，八口之家可以无饥矣。可怜两口儿无依倚。”

越有三号“彭山”：季以进士，程以指挥，彭以军舍；而青衿有三号“六峰”：叶死，袁生，而陆正病笃。徐文长取以作对曰：“文彭山，季彭山。武彭山，程彭山。半文半武彭彭山；活六峰，袁六峰。死六峰，叶六峰。不死不活陆六峰。”

“虫、二”两字：徐文长赠一妓为斋名，取义无边風月。

徐文长作《镇海楼记》，胡少保酬以百二十金，文长谢侈不敢受。少保曰：“我愧晋公子，于是文乃遂能愧湜？倘用福先寺事数字以责我酬，我其薄矣，何侈为？”文长乃持归，买城南地十亩，有屋二十有二间，小池二，以鱼以荷，木之类，果、花、材三种，凡数十株。长篱亘亩，护以枸杞。外有竹数十个，笋迸云。客至，网鱼烧笋，佐以落果，醉而咏歌，颜其堂曰“酬字”。

越中诗客某某约王季重同扫徐文长墓，且作诗吊之，季重曰：“扫墓甚善，但不可作诗。”诗客问故，季重曰：“何苦又要他死一遭。”

徐文长厌对礼法士，所与狎者多诗人酒客，亦复磊落可喜者，人与淡辄称佳。有柳生九喜评驳古人，常恨孔明不善用兵，历数可破魏擒曹处皆失着，至欲裂眦。及去，文长送之，扉半阖，睨而曰：“啧啧，不道短柳九办杀曹瞒。”

先大父髫时入狱中候文长，见囊盛所着械悬壁间，大父戏之曰：“岂先生无弦琴邪？”文长抚其顶而笑。

徐文长作时艺，常以戏谑行之。作“公孙衍、张仪”至“妾妇之道”题，破曰：“尚论战国之士，时人雄之，而大贤雌之也。”士林传以为笑。

即如近时之徐文长，胤嗣无存，韭麦罔荐，非藉数楹清秘，倘玉楼赋召，瑶池宴罢，则峦雉琅嬛，亦何所安其魂魄乎？况入而寝室，下而两庑，凡一切门户衰绝，家属流移，力不能供主者，亦得比例陈情，寄之庑下。则此一举，非惟上体古帝王民胞物与之盛心，抑且下协士君子肉骨生死之美意，盖亦断断乎其不可缓者也。昔萧山魏文靖公骥，每年除夜，肃衣冠立于大门之外，祝曰：“凡无主孤魂，今夕无处栖止者，都到骥家过岁。”堂皇则盛设牲醴以享之，元旦味爽，复衣冠送出。萧人至今传为美谈。今日特建一祠，寒暑昼夜，得有栖迟，而郁垒神荼，永无驱逐。则萧山除夕，不必暂为主人。凡我同志，幸助成之，勿使魏文靖公独为君子也。

里居四年，私刺不入公门，遇乡里有不平事，輒侃侃言之不少避。徐文长以杀后妻下狱，曾祖百计出之，在文长有不能知之者。一日文长在座，丐一小徯，曾祖不答。戊寅北上，属大父日：“天池喜此僮，我去，汝往送之，勿告以我意可也。”至京，江陵骄恣日甚。曾祖岁时旅进，一揖而已，更不私渴。尝语人日：“某，门人也，皂囊白简，以让他人。乃若丧请留，病请祷，某总死不为也。”

祖讳汝霖，号雨若。幼好古学，博览群书。髫时以文恭命入狱视徐文长先生，见囊盛所著械悬壁，戏曰：“此先生无弦琴耶？”文长摩大父顶日：“齿牙何利！”案头有《阙编序》，用怯里赤马”。大父曰：“徐先生！“怯里马赤”，那得误‘怯里赤马＇。”文长咋指日：“几为后生窥破。”少不肯临池学书，字丑拙，试有司輒不利，遂输粟入太学。淹蹇二十年，益励精古学不肯稍袭占毕，以冀诡遇。文恭捐馆，家难渐至，县官修旧隙，鱼肉人。大父读书龙光楼，辍其梯，轴轳传食，不下楼者三年。田产居积，多为人豪夺，不敢阻，直听之而已。

甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆娑，犹视息人世，恐一且溘先朝露，与草木同腐。因思古人如王无功、陶靖节、徐文长皆自作墓铭，余亦效颦为之。甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再。虽然，第言吾之癖错，则亦可传也已。曾营生圹于项王里之鸡头山，友人李研斋题其圹日：“呜呼，有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”

后作《史断》一书，眼前之人不足以供其唾骂，乃进而评骘千古。虽谋如孙武，智如诸葛，忠如文山，义如豫让，廉如伯夷，功业如光弼、子仪，先生洗垢吹毛，寻其瘢痣，热唱冷嘲，乞一生活地不可得。昔有柳先生行九者，与徐文长先生评论古人常恨孔明不善兵，历指可破魏擒操处皆失着，至欲裂眦。及去文长先生送之，扉半阖，睨而日：“不道短柳九办杀曹瞒。”闻者绝倒。先生之《史断》，其抉隐摘伏，大率类此。

王惠：今半肩樸被游黔，山川万里，与之偕来。儿子介臣见而说之，以为陶庵吾越名宿，才盖当世，闻其生平有徐文长之癖，今读是篇，笔挟风霜，气吞庄列，实出文长之上，较余犹加珍重。属同人录出，乞余校正，分为六卷，合作一函，什袭藏之。俟客囊稍裕，将付剞劂，以垂久远，庶不负陶庵一生心血所存， 院公夙昔收藏之意。天下之宝，当与天下共之，岂敢独作枕中之秘哉！道光成成良月，会稽王惠识。

王介臣书琅嬛文集后

《琅嬛文集》六卷，有明於越陶庵张先生俗著也。吾越有明一代，才人称徐文长、张陶庵，徐以奇警胜，先生以雄浑胜。先生他著，次第传世。石匮书》则毛西河修明史作为蓝本，《西河集》中上先生书，言之详矣。惟是卷当时经王雨谦、祁止祥两先生，编次评点，会国变未刊。家藏蝇头本，相传为先生自携以避难者，后归越城余浣公文毅侍御家。当时大观楼藏书之富甲东南，此书为先君子兰上公借观，楼不戒于火，万卷顷刻成烟，是书以借出独完。

快读徐野公香草吟兼贺其公郎入泮

昔闻琳檄愈头风，又说杜诗能断疟。文人走笔胜良医，扁鹄应收为妙药。近见野公香草呤，力可驱山秦始铎。似昔神农命药名，预为野公供戏谑。百草只应若虞候，任意呼之无不诺。山奔海立神鬼输，天巧茁兮人工错。驱使安置甚安闲，并不生吞与活剥。挑源路绝忽焉通，蜀斧开天浑沌凿。笔歌墨舞解人颐，如我穷愁亦笑噱。总之徐氏多异オ，接武青藤有家学。且闻令子入芹官，人龙蚤已露头角。廷献应舒药石言，子述方知有父作。  

镇海楼二首

钱氏称臣历数传，危楼突兀署朝天。越山吴地方隅尽，大海长江指顾连。使到百蛮皆礼拜，潮来九折自盘旋。成嘉到此经三火，皆值王师靖海年。

其二

都护当年筑废楼，文长作记此中游。适逢困鳄来投辖，正值饥自下鞲。严武题诗属杜直，曹瞒拆字忌杨修。而今纵有青藤笔，更讨何人数字酬？

《客有言余为徐文长后身者 作诗咈之》

张岱

其一

吴系余及见，言余师后身。世间可耻事，苏轼认渊明。

其二

堂名曰酬字，白鹿天下闻。予性更孤僻，囊空不卖文。

其三

君常为幕兵，予亦为游客。何故胡梅林，都变王安石?

其四

彩笔发江花，奇妙难思议。当予托生时，郭璞刚讨去。

其五

昔日爱繁华，今朝成赤手。岂有再世人，穷鬼还厮守。

其六

余注陆羽经，家家吃兰雪。青藤不道茶，唯爱此曲蘖。

其七

文长评伎艺，第一是其诗。恨无摩诘句，前身非画师。

其八

君策为刘蕡，予命属摩蝎。岂有十五场，场场遭辣刷。

其九

闻君十四时，学琴自打谱。余学四十年，指法不得古。

其十

佚稿颇不佳，才鬼不自诵。秋水落霞词，何必加与共?

其十一

幸多山水缘，而有济胜具。岂同五泄游，颠翻堕驴背。

其十二

痛别慈帏久，犹思赎百身。难道吾母氏，就是苗宜人?

其十三

当年势败时，妾婢多凌辱。中有凶悍人，或是所杀妇。

其十四

青藤不肖子，角心与蔗皮。二雏或疑是，痴顽索枣梨。

其十五

此来为报恩，问君何所报。只此侠烈心，灰冷火常爆。

其十六

闻注参同契，饭变黄金色。嗟余读道书，龃龉不相入。

其十七

人言佚稿诗，多出予赝笔。床头捉刀人，使臣宁不识?

其十八

吾学文长书，一字亦不易。果是再来人，定有临池意。

其十九

十匹临洮绒，制衣及鄙亵。恨昔好奢华，岂是其宿业?

其二十

尝怪友朋间，火攻何太急。亡友陈章侯，或是沈嘉则。

其二十一

一遇李宁远，镇抚得世袭。余为介子推，三月陶彭泽。

其二十二

禅戏骂红莲，侠烈渔阳弄。努力作书呆，不及邯郸梦。

其二十三

君同李贺诗，应是鬼才绝。余学白香山，老婢能解说。

其二十四

割耳与锤囊，十年病狂易。余欲学佯狂，箕子自羞涩。

其二十五

辟谷十年许，后来复强食。余虽留侯裔，一厨脱不得。

其二十六

居常笑佛门，轮回费辩舌。试问百年前，文长是谁变?

柱铭抄自序

昔人未有以柱对传者，传之，自文长始。昔人未有以柱对专而刻之文集者，刻之，自余刻文长之《逸稿》始。自《逸稿》刻柱对，而越之文人竞作柱对。然越之文人之竟作柱对，未作时先有一文长横据于其胸中，既作时，又有一文长遮盖于其面上。故用学问者多失之板实，用俚语者多失之轻佻。文人之学文长者，实多为文长所误；然学文长而全学文长之恶套者；则文长又为学文长者所误。

余故学文长而不及文长，今又不敢复学文长，则伥伥乎其可适从耶？我越中崛强，断不学文长一字者，惟鸿宝倪太史。而倪太史之柱对有妙过文长者，而寥寥数对，惜其不及文长之多。则余之学文长而不及文长者，又何取乎其多过文长耶？乃友人不以宗子为不及文长，而欲效宗子之刻文长，每取文长以夸称宗子。余自知地步远甚，其比拟故不得其伦，即使予果似文长乃使人曰“文长之后，复有文长”，则又何贵于有宗子也？余且无面目见鸿宝太史，何况后之文人。

琅嬛诗集自序

张岱余少喜文长，遂学文长诗，因中郎喜文长诗，而并学喜文长之中郎诗。文长、中郎以前无学也。后喜钟谭诗，复欲学運诗，而鹿鹿无暇，伯敬、友夏虽好之，而未及学也。张毅孺好钟谭者也，以钟谭手眼选明诗，遂以钟谭手眼选余之好钟谭而不及学钟谭之明诗，其去取故有在也。

张毅需言余诗酷似文长，以其似文长者姑置之，而选及余之稍似钟谭者。余乃始自悔，举向所为似文长者悉烧之，而涤骨刮肠非钟谭则一字不敢置笔。刻苦十年，乃问所为学钟谭者，又复不似。盖语出胞胎，即略有改移，亦不过头面，而求其骨格，则仍一文长也。余于是知人之诗文如天生草木花卉，其色之红黄、瓣之疏密，如印板一一印出，无纤毫稍错。世人即以他木接之，虽形状少异，其六不能尽改也。余既取其似文长者而烧之矣，今又取其稍似钟谭而终似文长者又烧之，则余诗无不当烧者矣。余今乃大悟，简余所欲烧而不及烧者悉存之，得若干首，钞付儿辈，使儿辈知其父少年亦曾学诗，亦曾学文长之诗，亦曾烧诗之似文长者，而今又复存其似文长之诗。存其似者，则存其似文长之宗子；存其似之者，则并存其宗子所似之文长矣。宗子存而文长不得存，宗子文长存而烧文长，文长之毅需，亦不得不存矣。

向年余老友吴系曾梦文长，说余是其后身，此来专为收其佚稿。及余选佚稿，而其所刻诸诗，实不及文长以前所刻之诗，则是文长生前已遂不及文长矣。今日举不及文长之文长，乃欲以笼络不必学文长而似文长之宗子，则宗子肯复受哉？古人日：“我与我周旋久，则宁学我。”

甲午八月望日，陶庵老人张岱书于快园之渴旦庐。

《徐文长传》袁宏道

［序］余一夕坐陶太史楼，随意抽架上书，得《阙编》诗一帙，恶楮毛书，烟煤败黑，微有字形。稍就灯间读之，读未数首，不觉惊跃，急呼周望：“《阙编》何人作者，今邪？古邪？”周望曰：“此余乡徐文长先生书也。”两人跃起，灯影下读复叫，叫复读，童仆睡者皆惊起。盖不佞生三十年，而始知海内有文长先生。噫，是何相识之晚也！因以所闻于越人士者，略为次第，为《徐文长传》。

刘正成：

徐渭自称“老畸人”既是自贬，亦是自傲。《庄子·大宗师》云：“畸人者，畸于人而侔于天。”畸人者，奇人也！他在《畸谱·纪知》中借他人之口，谈到对自己并可视为盖棺之论的有三条：

一是何鳌当着徐渭的老师季本的面夸奖过徐渭：“何公鳌。先舅某与季师过杭，何谪参议归，住西兴驿。夜饮，师出《代白浚书》。读之，曰：‘西汉文字，好如萧子雝。’”

二是老师唐顺之，云：“唐先生顺之之称不容口，无问时古，无不啧啧，甚至有不可举以自呜者。”

三是好友沈炼，云：“沈光禄炼谓毛海潮曰：‘自某某以后若干年矣，不见有此人。关起城门，只有这一个！”

沈炼被严嵩腰斩弃市于嘉靖三十六年（一五五七），徐渭当时三十七岁。徐渭见唐顺之是在嘉靖三十一年，徐渭当时三十二岁。季本卒于嘉靖四十二年癸亥，徐渭当时四十三岁。总之，诸论皆在徐渭中青年时代，这也算徐渭生前能引以为荣的最高评价了。中年以后，徐渭入狱七年，?户十载，沦落、奔命、饥饿于尘世边缘，主流社会已经完全遗忘他了。虽然在绍兴一带老百姓中至今流传着“徐文长的故事”，均是些不登大雅之堂的轶闻趣事。所以，没有人记载他到底是病死，还是饿死在草窝席垫中。只有友人张元抃之子张汝霖在徐渭殁后三十年即明天启三年癸亥《刻徐文长佚书序》时记：“闻死之日，四大作金黄色，故足怪也！”。[六]道家称“道天地王（人）”为“四大”，佛家谓“地水火风”为“四大”，即“四体”。今人疑为胆管被结石堵塞而引起 “作金黄色”的全身症状，或许与"晚绝谷食十余岁"有关。因此，徐渭遗体堪称饿殍不为过。清代张廷玉等撰《明史》，在《文苑四》中列《徐渭传》，也未记其死。

 

唐伯虎也是如此，作为江南第一才子，也是极具话题性。在民间，人们更熟悉唐伯虎，而非唐寅。是谁玩坏了唐寅？还得算在张岱头上：红楼梦里借呆霸王薛蟠的嘴，戏谑地调侃了一番唐寅。而后人因为唐寅何曹寅，有没有避讳的问题大费周章，张岱要是知道了还不得气出一口老痰。不过玩笑归玩笑，徐渭和张岱对唐伯虎还是非常敬重的。

快园道古：

唐伯虎出游遇雨，过一皂隶家，出纸笔求画。伯虎画海蛳数百，题其上云：“海物何曾数着君，也随盘馔入公门。千呼万唤不肯出，直待临时敲窟臀。”

张岱红楼梦：

如前之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地则同之人也。

说着大家来至秦氏卧房。刚至房中，便有一股细细的甜香。宝玉此时便觉眼饧骨软，连说：“好香！”入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》

薛蟠笑道：“你提画儿，我才想起来了：昨儿我看见人家一本春宫儿，画的很好。上头还有许多的字，我也没细看，只看落的款，原来是什么‘庚黄’的。真好的了不得。”宝玉听说，心下猜疑道：“古今字画也都见过些，那里有个‘庚黄’？”想了半天，不觉笑将起来，命人取过笔来，在手心里写了两个字，又问薛蟠道：“你看真了是‘庚黄’么？”薛蟠道：“怎么没看真？”宝玉将手一撒给他看道：“可是这两个字罢?其实和‘庚黄’相去不远。”众人都看时，原来是“唐寅”两个字，都笑道：“想必是这两个字，大爷一时眼花了，也未可知。”薛蟠自觉没趣，笑道：“谁知他是‘糖银’是‘果银’的！”

观山民所藏唐伯虎观梅图手卷

吴侬唐伯虎，高气何岳岳！写此观梅图，袂起不可捉。竟纸三丈长，磊磊皆硗确。笔墨失常理，落纸如刀斫。仄笔横扫之，划然成绝壑。纸外见山，想见其都确。义不受凡卉，人见其濯濯。但有千树梅，疏疏见卓荦。山深路不明，云外闻鸡喔。中有素心人，澹然寄高踔。植杖无所思，阶前数梅落。梅落无艳情，林间自折角。不学桃花源，引人到山脚。

【评】深得画理，作者观者寄思皆在无何之乡。

观山民所藏唐伯虎观梅图卷

这是张岱看到弟弟张山民收藏有唐寅观梅图，有感而作的。

吴地的唐伯虎，高风亮节多么卓然不群。他画了这幅《观梅图》，张开两臂难以把握。整张纸在三丈长，看上去石头突兀不平凡。他的笔墨不合常理，落到纸上就像刀砍一般。他用仄笔横扫，截然地出现了一道险壑。让人想到画幅外面还有山巅，并且能想象出它的蓊郁。这样的山当然不会接受普通的花卉，人们看到它光秃秃的。只有千树梅花，疏疏有致，而且卓而不群。山是那么幽深，路径不明显，仿佛能听到云外的鸡鸣。中间有一个素心之人，淡泊地把高贵的神态显现出来。他手持拐杖好像没在思考什么，只有台阶前的梅花簌簌落下来。梅花落下来也就没有那么娇艳了，就在树林间折损了棱角。梅花不会向桃花学习的，它不会把人引到这山的脚下的。

印汇书品序 代周元亮

张岱

会稽胡兰渚，为冏卿璞完先生之文孙。少年博治，家有赐书留心字学，更精篆刻，其铁笔之妙，实出文三桥、何雪渔之上。而近则《印汇书品》，凡古今人之精于字学者，人赠一印，以存其姓氏。盖以其沉酣学海，考核精详，有功于金石者，亦即以金石报之也。近世俗工，字皆杜撰，不足与语。余因忆王太史之评唐寅周臣画，谓二人稍落一笔，其妍丑立见。或问臣画何以不如伯虎，太史日：“但少伯虎胸中数千卷书耳。”今兰渚之与俗工，其妍丑相去，确确由此。呵嘱诸人，其再读十年书，方可与兰渚语痛痒也。余酷好印章，亦曾深加考究。咄咄兰渚，幸勿以门外汉目之。

（或问臣画何以不如伯虎，太史日：“但少伯虎胸中数千卷书耳”）

刘正成：有一个文化现象值得注意：在中国历史上，有几个书法家的事迹长久、广泛地流传于民间，至今都有他们的“民间故事”读本放在那里。这中间有王羲之、苏东坡、唐伯虎、刘罗锅、郑板桥等，当然也包括“徐文长的故事”。这些故事不是由朝廷史官记臷下来的，而是由老百姓一代一代众口相传下来的，这就叫“口碑”。徐渭无一官一爵，子孙皆无官故无荫封，穷愁毙于稿荐之上，其人其艺传于今五百年，显然还会久远传下去。恰恰相反，一些“凌烟阁”上画像、正史里立传的功臣名将，甚至皇帝老哥自己建的大墓、史书的本纪，老百姓早已把他们遗忘九霄云外了。对这种状态，掌握了主流话语威权的帝王很受刺激，以至一百多年后显赫如乾隆皇帝者，在编修《四库全书》时竟也把《徐文长全集》列入禁毁书目，禁毁了徐渭的全部著作，阻止它的传播。因为这种边缘文人不合作精神对权力意志是一种挑战，能让这些自命不凡的帝王感受到一种心灵的惊悚，禁毁也许是可以理解的。徐渭的反“俗”书是否也在写“俗”书的帝王禁毁之列呢？答案是肯定的：一，“高书”与“俗眼”不可调和；二，书与其人不可分离！徐渭之书不是孤立的存在，它与徐渭的画、徐渭的诗、徐渭的文、徐渭的《四声猿》和徐渭这个体制之外的边缘人是镕为一体的，他们存在于共同的价值体系里，他们是一个不可支离的“故事”而永恒流传。

袁宏道《徐文长传》云：“文长眼空千古，独立一时，当时所渭达官贵人，骚士墨客，文长皆叱而奴之，耻不与交，故其名不出于越，悲夫！”[一七六]袁宏道所言确实道出徐渭当年真实的社会和人文环境。但袁宏道“悲夫”者何？是“悲夫”徐渭其人，还是“悲夫”徐渭的这个时代？徐渭“独立一时”，在生前是孤独的，然而他亦“嘤其鸣矣，求其友声”[一七七]，并非一般地排斥当世“达官贵人、骚士墨客”。徐渭与汤显祖失之交臂的故事，可以让我们清晰地感受到他在拚力实围孤独。据《汤显祖年谱》：于万历八年（一五八0），春试不第。南下，秋离南京，道出宣城，返归里。[一七八]徐渭当年夏应李如松邀赴宣化马水口，秋冬之际后才客京。徐渭《与汤义仍》[一七九]中所谓“某于客所读《问棘堂集》，自谓平生所未甞见，便作诗一首以道此怀，藏此久矣”云云，言明未与汤显祖见过面，但徐渭却为之编注《问棘邮草》二卷[一八0]。十年后，即万历十九年（一五九一）秋，汤显祖在南京礼部祠祭司主事任上被贬广东徐闻，那时他在徐渭新刻文集中读到了十年前这首《读<</font>问棘堂集>拟寄汤君》诗，遂有《寄越中徐天池渭》一首托人寄至绍兴。徐渭得诗后这才有机会托一乡人携此信并旧诗寄至江西。但汤显祖时已离乡赴粤，直到两年后调任浙江遂昌县令徐渭已经作古时，汤显祖才得知徐渭在寻找他。汤显祖于是感而叹之曰：“《四声猿》乃词坛之飞将，辄为之演唱数通，安得生致文长自拔其舌？”[一八一]可惜，这些知己之音徐渭本人并末听到，他在给汤显祖的信中说：“顷值客有道出尊乡者，遂托以尘，兼呈鄙刻二种，用替倾盖之谈。《问棘》之外，别构必多，遇便倘能寄教耶？”同时还附赠“湘管四枝，将需洒藻”。[一八二]由此可以看出，徐渭是多么迫切地希望与汤显祖作“倾盖之谈”，以畅述其怀呵！命运多舛亦才高八斗之汤显祖，与徐渭一样孤高不群，是十六世纪末那个政治黑喑夜空里矗立的两株精神文化的参天大树，独立相向而神交于阴阳之域，令人倍感怆神！ 

徐文长在嘉靖二十五年（二十五岁），曾去当时的文化中心苏州，看到了沈周、唐寅、文征明、仇英、陈白阳诸大画家和祝允明、王雅宜等书家一些作品，眼界大开。他说：“世传沈征君画多写意，而草草者倍佳。”（《书沈征君画》）“陈道复花卉豪一世，草书飞动似之。”（《跋陈白阳卷》《徐文长佚稿》卷十六）“南京解元唐伯虎，小涂大抹俱高古。”（唐伯虎古松水壁，阁中人待客过画、《徐文长全集》卷十二）。又称：“祝京兆书乃今时第一，王雅宜次之。 ”（《跋停云馆帖》、《徐文长佚稿》卷十六）徐文长虽然失遇而返，但吴中的绘画和书法成就对徐文长的影响却是很大的。

他对古人的画亦很有研究，如他认为夏珪的画，“苍洁旷迥，令人舍形而悦影”（《观夏珪画卷》）。评倪云林的画是“一幅淡烟光，云林笔有霜”（《书倪云林画》）等等。

唐伯虎画崔氏且题次其韵三首

徐渭

其一

子建词描洛浦神，唐君色染博陵身。

巫云巳散当年梦，吴粉空传半面春。

韫玉求沽遭弃置，采蘼多事问新陈。

（失二句）

其二

盘陀江上水仙神，秦缪楼中弄玉身。

邂逅一番明月夜，萧条几度杏花春。

嫁后形容难不老，畵中顪色易成陈。

怜侬正是文君辈，不嫁成都渴死人。

其三

彷佛相逢待月身，不知今夕是何辰。

行云总作当年散，胡粉空传半面春。

嫁后形容难不老，画中临榻也应陈。

虎头亦是登徒子，特取妖娇动世人。

唐伯虎古松水壁阁中人待客过畵

徐渭（袁宏道评：诙谐洒脱）

南京解元唐伯虎，小涂大抹俱高古。

壁松水阁坐何人，若论游鱼应着我。

书唐伯虎所畵美人

徐渭

吴人惯是畵吴娥，轻薄不胜罗。

偏临此种，粉肥雪重，赵燕秦娥。

可是华清春昼永，睡起海棠么？

只将秾质，欺梅压柳。雨罢云拖。

《徐渭集》的编辑和校点：误收白居易、唐伯虎作品

《徐渭集》自1983年中华书局初版以来，已印刷三次，发行总量高达16500册，颇受读者欢迎。1989年，徐朔方先生曾在《杭州大学学报》发表《评<</font>徐渭集>的编辑和校点》一文，肯定其成绩，也指出了不足之处。对于徐先生所列举的问题，编者在再次印刷时予以了甄别修正。但还是存在一些需要考量之处，兹举如下：

误收

徐渭自书的诗帖和题画诗很多，有现存的真迹和见于书画录的，编者作了一些搜集工作，但有误收转录前人的作品。如1312页《人物》：“林间暖酒烧红叶，石上题诗扫绿苔’’为自居易《送王十八归山寄题仙游寺》：“曾于太白峰前住，数到仙游寺里来。黑水澄时潭底出，白云破处洞门开。林问暖酒烧红叶，石上题诗扫绿苔。惆怅旧游无复到，菊花时节羡君回。"的颔联。(见朱金城《白居易集笺校》800页，上海古籍出版社1988年)。1317页《秋容》诗为唐寅《题菊花》三首七绝组诗中的第二首“佳色含霜向日开，余香冉冉覆莓苔；独怜节操非凡种，曾向陶君径里来。"(见周道振、张月尊辑校《唐伯虎全集》147页，中国美术学院出版社2002年)其中香字，《徐渭集》作芳，种作品，余皆同。