读张岱史阙序
明纪史阙收录于《中国野史集成》14。史阙，顾名思义，是对正史的补充。但不单单是补充，正史往往高大正确、闪烁其词、欲盖弥彰，野史往往一语中的、抽丝剥茧、慧眼如炬。
张岱提出“从魄求全”的主张——“抬遗补阙，得一语焉，则全传为之生动，得一事焉，则全史为之活现。”与其舍形取影的文学主张一脉相承。作文作史，不在于拉拉杂杂，摄取精神为要。得神则中的，得魄有灵魂。张岱贯彻了庄子、苏轼、徐渭的文学主张。
孔子和庄子，就像是正史和野史，只看正史，会片面，参校野史，才能看得全面。孔子，一定程度上是是迎合派，庄子，就是那个反对派。一个是官方，一个是民间。相辅相成，才是读史之道。读孔子，会关注于礼仪、仁德、孝悌、忠信；读庄子，更容易察觉到野民百姓的颠沛流离、生灵涂炭。所以，张岱既读孔子也读庄子，他的作品既有正史典籍的洗礼，也有野史杂书的滋养。杂学旁收，兼收并蓄。孕育出了伟大的红楼梦。

原文——
张岱
　《春秋》“夏五”，阙文也，有所疑而阙之也。如疑，何不并“夏五”而阙之？阙矣，而又书“夏五”者何居？孔子曰：“其义则丘窃取之矣。”书之，义也；不书，义也：不书而又书之，亦义也。故不书者，月之阙也；不书而书者，月之食也。月食而阙，其魄未始阙也，从魄而求之，则其全月见矣。
　由唐言之，六月四日，语多隐微，月食而匿也。太宗令史官直书玄武门事，则月食而不匿也。食而匿，则更之道不存食而不匿，则更之道存。不匿，则人得而指之，指则鼓，鼓则驰，驰则走。走者救也，救者更也。使太宗异日而悔焉，则更之道也。太宗不自悔而使后人知鉴焉，亦更之道也。此史之所以重且要也。虽然，玄武门事，应匿者也。此而不匿，更无可匿者矣。
　　余读唐野史，太宗好王右军书，出奇吊诡，如萧翼赚《兰亭》一事，史反不之载焉。岂以此事为不佳，故为尊者讳乎？抑见之不得其真乎？余于是恨史之不赅也，为之上下古今，搜集异书，每于正史世、纪之外，抬遗补阙。得一语焉，则全传为之生动，得一事焉，则全史为之活现。苏子瞻灯下自顾，见其频影，使人就壁模之，不作眉目，见者皆失笑，知其为东坡，盖“传神正在阿堵”耳。
　　余又尝读正史，太宗之敬礼魏徵，备极形至，使后世之拙笔为之累千百言不能尽者，只以“鹞死怀中”四字尽之，则是千百言阙而四字不阙也。读史者由此四字求之，则书隙中有全史在焉，奚阙哉！