加载中…张岱和贾宝玉都是心学传人：谈孔子“好德不如好色”
(2018-12-26 22:48:25)| 分类： 张子评说红楼梦 |
张岱和宝玉谈孔子“好德不如好色”
参考四书遇，张岱和宝玉二人观点高度一致。宝玉的意思是人应该像好色一样，来努力做到好德。色是人欲，德是天理。宝玉的观点，是从心学视角下重新解构了论语。看了宝玉的这段话，就不得不去阅读张岱的四书遇。来体会宗子解读经典的别出心裁、另出己见。宝玉和张岱都主张自出手眼。
夜航船——
妇有四德
许允妇貌丑，允曰：“妇有四德，卿有几德？”妇曰：“妾之所不足者色耳。士有百行，卿有几行？”允曰：“皆备。”妇曰：“君好德不如好色，何谓皆备？”允大惭，礼之终身。
红楼梦——
代儒道：“还有一章，你也讲一讲。”代儒往前揭了一篇，指给宝玉。宝玉看时：“吾未见好德如好色者也。”宝玉觉得这一章却有些刺心，便陪笑道：“这句话没有什么讲头。”代儒道：“胡说。譬如场中出了这个题目，也说没有做头么？”宝玉不得已，讲道：“是圣人看见人不肯好德，见了色，便好的了不得，殊不想德是性中本有的东西，人偏都不肯好他。至于那个色呢，虽也是从先天中带来，无人不好的，但是德乃天理，色是人欲，人那里肯把天理好的像人欲似的?孔子虽是叹息的话，又是望人回转来的意思。并且见得人就有好德的，好的终是浮浅，直要像色一样的好起来，那才是真好呢。”代儒道：“这也讲的罢了。我有句话问你：你既懂得圣人的话，为什么正犯着这两件病?我虽不在家中，你们老爷也不曾告诉我，其实你的毛病我却尽知的。做一个人，怎么不望长进?你这会儿正是‘后生可畏’的时候。‘有闻’、‘不足畏’，全在你自己做去了。我如今限你一个月，把念过的旧书全要理清。再念一个月文章，以后我要出题目叫你作文章了。如若懈怠，我是断乎不依的。自古道：‘成人不自在，自在不成人。’你好生记着我的话。”宝玉答应了，也只得天天按着功课干去。
张岱继承了阳明心学的基本观念，并通过阳明后学的重新理解与阐发，进一
步建构了自己的思想体系，这集中体现于《四书遇》一书。《四书遇》是阳明学
影响之下的注解《四书》之作品。在《四书遇》中，张岱主张作为本体的“性”
为无善无恶而又为至善，以“真情”为人之性灵，并认为“性”与“情”在本体
意义上是两相同一的。因此，他一方面强调“情”的合理性，以此来张扬个体的
独立自由，另一方面又强调“率性而中”，要求“情”的表现须合乎“性体”之
本然。“情欲解放”与“道德严格”在张岱那里是可以两相并行的，而作为两者
之间强大张力的内在制衡，则是“诚”。可以说，他既顺应了阳明后学所带来的
思想解放风潮，又批判了情欲解放对道德观念的冲击。此外，他对阳明后学的反
思还体现在其对工夫疏旷与讲学盛行的批评与对治之上。张岱对阳明后学的继承
与反思以及对朱子学的回应，既有作为思想家于阳明后学理论内部自我修正的一
面，又有作为史学家对阳明后学流布所造成的社会政治影响进行剖析的一面。张
岱的哲学思想，实较为典型地体现了王学内部对其末流弊病进行自觉反思并试图
在某种新的视域之下重新整合朱、王的时代思潮。
张岱身处明清嬗代之际，其《四书遇》广引晚明学者之学术观点，保存了大
量晚明时期的思想资料，具有高度的思想史－哲学史价值。其本人的哲学思想，
则继承、体现了晚明情欲解放、三教合流、崇尚博洽的时代特点，同时又对王学
末流之弊在思想上进行了深刻的批评性反思，而要求批评玄虚、崇尚实学、贯通
经史，实现出学术有利于世用的根本价值。这一学术的价值取向，己然蕴含清初
学术转向之端倪。因此，就张岱哲学思想进行深入研宄，对研究明末阳明学的理
论形态、社会思潮、学术状况诸方面，都具有推进与深化的作用；对明清之际阳
明后学的延续与裂变，以及明清易代之剧变背景之下，其时代思潮之深层的连贯
性以及时代学术风气之转变，亦具有积极意义。张岱既是明代遗民，又是著名的
文学家、史学家，其哲学观念实为其遗民心态与行为的思想支撑，又为其文学与
史学作品的创作提供了深刻的思想内蕴。
作者以《四书遇》为中心，超出学术界通常将张岱视为文学家、史学家的一
般视域，而从事于其哲学思想之全面而深入的探宄，并将其置于明清之际的独特
时代语境，在充分揭示其哲学思想的同时，力图呈现其多重身份之间的内在张力，
而见其多元思想之内在的统一性与完整性，则是作者试图达成的基本学术目的。
评——张岱对情欲与道德的驾驭，达到了新高度。堪称一代思想家。
张岱和宝玉：谈孔子“好德不如好色”
参考四书遇，张岱和宝玉二人观点高度一致。宝玉的意思是人应该像好色一样，来努力做到好德。色是人欲，德是天理。宝玉的观点，是从心学视角下重新解构了论语。看了宝玉的这段话，就不得不去阅读张岱的四书遇。来体会宗子解读经典的别出心裁、另出己见。宝玉和张岱都主张自出手眼。都主张好德与好色并重。这一观点，是对阳明后学的拨乱反正。这一重要论述，也证明红楼梦出自张岱一人之手。后四十回不可能是别人续写。曹雪芹、高鹗纯属无稽之谈。
夜航船——
妇有四德
许允妇貌丑，允曰：“妇有四德，卿有几德？”妇曰：“妾之所不足者色耳。士有百行，卿有几行？”允曰：“皆备。”妇曰：“君好德不如好色，何谓皆备？”允大惭，礼之终身。
红楼梦——
代儒道：“还有一章，你也讲一讲。”代儒往前揭了一篇，指给宝玉。宝玉看时：“吾未见好德如好色者也。”宝玉觉得这一章却有些刺心，便陪笑道：“这句话没有什么讲头。”代儒道：“胡说。譬如场中出了这个题目，也说没有做头么？”宝玉不得已，讲道：“是圣人看见人不肯好德，见了色，便好的了不得，殊不想德是性中本有的东西，人偏都不肯好他。至于那个色呢，虽也是从先天中带来，无人不好的，但是德乃天理，色是人欲，人那里肯把天理好的像人欲似的?孔子虽是叹息的话，又是望人回转来的意思。并且见得人就有好德的，好的终是浮浅，直要像色一样的好起来，那才是真好呢。”代儒道：“这也讲的罢了。我有句话问你：你既懂得圣人的话，为什么正犯着这两件病?我虽不在家中，你们老爷也不曾告诉我，其实你的毛病我却尽知的。做一个人，怎么不望长进?你这会儿正是‘后生可畏’的时候。‘有闻’、‘不足畏’，全在你自己做去了。我如今限你一个月，把念过的旧书全要理清。再念一个月文章，以后我要出题目叫你作文章了。如若懈怠，我是断乎不依的。自古道：‘成人不自在，自在不成人。’你好生记着我的话。”宝玉答应了，也只得天天按着功课干去。
张岱继承了阳明心学的基本观念，并通过阳明后学的重新理解与阐发，进一
步建构了自己的思想体系，这集中体现于《四书遇》一书。《四书遇》是阳明学
影响之下的注解《四书》之作品。在《四书遇》中，张岱主张作为本体的“性”
为无善无恶而又为至善，以“真情”为人之性灵，并认为“性”与“情”在本体
意义上是两相同一的。因此，他一方面强调“情”的合理性，以此来张扬个体的
独立自由，另一方面又强调“率性而中”，要求“情”的表现须合乎“性体”之
本然。“情欲解放”与“道德严格”在张岱那里是可以两相并行的，而作为两者
之间强大张力的内在制衡，则是“诚”。可以说，他既顺应了阳明后学所带来的
思想解放风潮，又批判了情欲解放对道德观念的冲击。此外，他对阳明后学的反
思还体现在其对工夫疏旷与讲学盛行的批评与对治之上。张岱对阳明后学的继承
与反思以及对朱子学的回应，既有作为思想家于阳明后学理论内部自我修正的一
面，又有作为史学家对阳明后学流布所造成的社会政治影响进行剖析的一面。张
岱的哲学思想，实较为典型地体现了王学内部对其末流弊病进行自觉反思并试图
在某种新的视域之下重新整合朱、王的时代思潮。
张岱身处明清嬗代之际，其《四书遇》广引晚明学者之学术观点，保存了大
量晚明时期的思想资料，具有高度的思想史－哲学史价值。其本人的哲学思想，
则继承、体现了晚明情欲解放、三教合流、崇尚博洽的时代特点，同时又对王学
末流之弊在思想上进行了深刻的批评性反思，而要求批评玄虚、崇尚实学、贯通
经史，实现出学术有利于世用的根本价值。
评——张岱对情欲与道德的驾驭，达到了新高度。堪称一代思想家。
参考四书遇，张岱和宝玉二人观点高度一致。宝玉的意思是人应该像好色一样，来努力做到好德。色是人欲，德是天理。宝玉的观点，是从心学视角下重新解构了论语。看了宝玉的这段话，就不得不去阅读张岱的四书遇。来体会宗子解读经典的别出心裁、另出己见。宝玉和张岱都主张自出手眼。都主张好德与好色并重。这一观点，是对阳明后学的拨乱反正。这一重要论述，也证明红楼梦出自张岱一人之手。后四十回不可能是别人续写。曹雪芹、高鹗纯属无稽之谈。
夜航船——
妇有四德
许允妇貌丑，允曰：“妇有四德，卿有几德？”妇曰：“妾之所不足者色耳。士有百行，卿有几行？”允曰：“皆备。”妇曰：“君好德不如好色，何谓皆备？”允大惭，礼之终身。
红楼梦——
代儒道：“还有一章，你也讲一讲。”代儒往前揭了一篇，指给宝玉。宝玉看时：“吾未见好德如好色者也。”宝玉觉得这一章却有些刺心，便陪笑道：“这句话没有什么讲头。”代儒道：“胡说。譬如场中出了这个题目，也说没有做头么？”宝玉不得已，讲道：“是圣人看见人不肯好德，见了色，便好的了不得，殊不想德是性中本有的东西，人偏都不肯好他。至于那个色呢，虽也是从先天中带来，无人不好的，但是德乃天理，色是人欲，人那里肯把天理好的像人欲似的?孔子虽是叹息的话，又是望人回转来的意思。并且见得人就有好德的，好的终是浮浅，直要像色一样的好起来，那才是真好呢。”代儒道：“这也讲的罢了。我有句话问你：你既懂得圣人的话，为什么正犯着这两件病?我虽不在家中，你们老爷也不曾告诉我，其实你的毛病我却尽知的。做一个人，怎么不望长进?你这会儿正是‘后生可畏’的时候。‘有闻’、‘不足畏’，全在你自己做去了。我如今限你一个月，把念过的旧书全要理清。再念一个月文章，以后我要出题目叫你作文章了。如若懈怠，我是断乎不依的。自古道：‘成人不自在，自在不成人。’你好生记着我的话。”宝玉答应了，也只得天天按着功课干去。
张岱继承了阳明心学的基本观念，并通过阳明后学的重新理解与阐发，进一
步建构了自己的思想体系，这集中体现于《四书遇》一书。《四书遇》是阳明学
影响之下的注解《四书》之作品。在《四书遇》中，张岱主张作为本体的“性”
为无善无恶而又为至善，以“真情”为人之性灵，并认为“性”与“情”在本体
意义上是两相同一的。因此，他一方面强调“情”的合理性，以此来张扬个体的
独立自由，另一方面又强调“率性而中”，要求“情”的表现须合乎“性体”之
本然。“情欲解放”与“道德严格”在张岱那里是可以两相并行的，而作为两者
之间强大张力的内在制衡，则是“诚”。可以说，他既顺应了阳明后学所带来的
思想解放风潮，又批判了情欲解放对道德观念的冲击。此外，他对阳明后学的反
思还体现在其对工夫疏旷与讲学盛行的批评与对治之上。张岱对阳明后学的继承
与反思以及对朱子学的回应，既有作为思想家于阳明后学理论内部自我修正的一
面，又有作为史学家对阳明后学流布所造成的社会政治影响进行剖析的一面。张
岱的哲学思想，实较为典型地体现了王学内部对其末流弊病进行自觉反思并试图
在某种新的视域之下重新整合朱、王的时代思潮。
张岱身处明清嬗代之际，其《四书遇》广引晚明学者之学术观点，保存了大
量晚明时期的思想资料，具有高度的思想史－哲学史价值。其本人的哲学思想，
则继承、体现了晚明情欲解放、三教合流、崇尚博洽的时代特点，同时又对王学
末流之弊在思想上进行了深刻的批评性反思，而要求批评玄虚、崇尚实学、贯通
经史，实现出学术有利于世用的根本价值。
评——张岱对情欲与道德的驾驭，达到了新高度。堪称一代思想家。
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