《红楼梦》庚辰本第六十三回贾宝玉将戏子芳官改名为“耶律雄奴”，接着有这样一段议论：

   “雄奴”二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人，自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害，幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。

    这段话如果在今天说，绝对有民族歧视的嫌疑；在《红楼梦》创作的时代，也是大犯忌讳的，这恐怕是程本系统将它删去的原因。并且其中有些说法违背历史事实，战国以后匈奴生活地区在远古属红山文化圈，那里的居民盛行女神崇拜，考古文化表现“有祀无戎”，是个非常温和的民族。很多历史学家以为匈奴是被商朝赶到北方的夏遗民后裔，所以匈奴人曾建立大夏政权。至于生于诸冯（在今潍坊诸城境内）的大舜，从姓氏学上不仅不是清朝爱新觉罗氏祖先，也不是明朝朱氏祖先。
    满族最早的祖先是肃慎（亦作“息慎”），而在虞舜时代，肃慎就已存在。《大戴礼记·少问篇》：“昔虞舜以天徳嗣尧……海之外肃慎、北发、渠搜、氐羌來服。”《国语·陈语》：“仲尼在陈，有隼集於陈侯之庭而死，楛矢贯之。”陈侯向孔子讨教，孔子说“此肃慎氏之矢也”，并讲述武王克商后曾将肃慎氏之贡矢“分大姬，配虞胡公而封諸陈”，而“分异姓以远方之贡，使无忘服也。故分陈以肃慎之贡。”周武王长女之婿，陈国开国之君虞胡公，正是“大舜之正裔”！历史上满族与大舜及其“正裔”因缘稠叠，但在《红楼梦》创作的时代，肃慎之正裔已不效顺中华，而为中华“亡天下”之大害罪魁，《红楼梦》“当今之世，大舜之正裔”其寓意实耐品味。
    远古山东先民创造的东夷文明是中华文明的重要源头，东夷圣君尧、舜、禹也是封建社会主流文化儒家道统的真源正脉，《孟子·离娄下》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”这里的“东夷”是古族概念或方位概念。与史书中称肃慎之“东夷”，和明人称东北的满族人之“东夷”或“东虏”，绝对不是一回事。
   《说文》：“夷，平也，从大从弓，东方之人也。”段玉裁注：“……惟东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。按：天大、地大，人亦大。大象人形，而夷从大，则与夏不殊。夏者，中国之人也。”其实夏朝就是东夷人建立，夏朝前期的都城斟灌、斟鄩就在今潍坊境内。直到少康中兴后才逐渐向中原迁徙。最早赋予“东夷”以贬义的，很可能就是由东夷分裂、播迁出去的东夷后裔。且不说反目之友，其怨必深；决裂之交，其仇必切。人类的虚荣心也会自然而然产生这种厚此薄彼的偏见。清代迁居关内，把他乡当故乡的满族人，对生活在“龙兴故里”的本族人，就瞧不起；近现代闯关东的山东人，淘得几钱金子，收得三五石黄豆，有时便自傲故里之人，称之为“山东穷鬼”。
   宋遗民郑思肖《心史》中有《古今正统大论》一文，曾批驳孟子之语：“《孟子》曰：舜、文、东夷、西夷之人也。《史记》曰：舜，冀州人也，黄帝之子昌意七世孙。且文王之先尝避狄难矣，未可遽以东夷、西夷之说而论舜、文也。舜、文，大圣人，岂可执东夷、西夷之语，例论后世夷狄也哉！”没有从词汇演变的角度来理解孟子之“东夷”。清朝雍正帝在《朱批奏折》、《大义觉迷录》中反复引用《孟子》舜为东夷之人的话，以驳斥吕留良等“华夷之分大于君臣之伦”的观点，更是偷换概念。《孟子·滕文公》明云：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”，何尝许夷狄得志行于中国。《红楼梦》七十三回贾宝玉于《四书》之《学》、《庸》、二《论》，连程朱“小注”也背得出，只有上下《孟子》“夹生”，可能也与此有关。