李中梓，（1588～1655），字士材，号念莪，又号荩凡居士。出身官宦之家。华亭（今上海市）人。曾祖李府，字一乐，为抗击倭寇而捐躯。伯父尚雅字伯安，号鹤汇，负异才，供弟尚兖读书。父尚兖，字补之，号震瀛，1589年中进士，曾任职兵部和吏部。兄中立，字士强，又字正宇，号念山，曾任浙江按察，四川主考，大理寺卿右评事。兄中植，号念曾，系著名学者，兼通医药。侄延，原名彦贞，字我生，后改辰山。又字期叔，亦曰寒村，号漫庵。师事中梓，着有《补撰药品化议》（一作《辨药指南》）14卷、《医学口诀》、《脉诀汇辨》10卷、《痘疹全书》。

李氏青年时曾应科举，因多病且子死于庸医，转而习医。著有《内经知要》、《药性解》6卷、《医宗必读》10卷、《伤寒括要》2卷、《本草通玄》2卷、《病机沙篆》2卷、《诊家正眼》2卷、《删补颐生微论》4卷、《李中梓医案》等。《诊家正眼》、《本草通玄》、《病机沙豪》三书，1667年汇刊在一起，署曰《士材三书》。

李氏弟子有沈朗仲、尤乘、华藻等。沈朗仲传马元仪，马元仪传尤在泾。

先天根本论第三
夫玄黄未兆，天一之水先生；胚体未成，两肾之元先立。《仙经》曰：借问如何是玄牝，婴儿初生两肾，未有此身，先有两肾，故肾为脏腑之本，十二脉之根，呼吸之主，三焦之源，而人资之以始者也。故日肾水者先天之根本也，而一点元阳则寓于两肾之间，是为命门。盖一阳居二阴之间，所以位乎北而成乎坎也。人非此火，无以运行三焦，腐熟水谷。《内经》曰：少火生气。《仙经》曰：两肾中间一点明，逆为丹母顺为人。夫龙潜海底，龙起而火随之，元阳藏于坎府，运用应于离宫，此生人之命根也，乃知阳火之根本于地下，阴火之源本于天上。故曰水出高原。又曰火在水中。夫水火者，阴阳之征兆，天地之别名也。独阳不生，孤阴不长。天之用在于地下，地之用在于天上，则天地交通，水火混合而万物生焉。古之神圣察肾为先天根本，故其论脉者曰：人之有尺，犹树之有根，枝叶虽枯，根本将自生。伤寒危笃，寸口难稽，犹诊太溪以卜肾气。夫精也者，水之华池。神倩之如鱼得水，气依之如雾覆渊。方其为婴孩也，未知牝牡之合，而勃然峻作，精之至也。纯纯全全，合于天方，溟溟清清，合于无沦。年十六而真精满，始能生子，精破之后，乾破而为离。真体已亏，不知节啬，则百脉空虚，不危何待。世有以固精采补者，是大不然，男女交接必扰其肾，外虽不漏，精已离宫，有真精数点，随阳之痿而溢出，如火之有烟焰，岂能复返于薪哉。是故贵寡欲，然损精伤神，是非一端。若目劳于视，精以视耗。耳劳于听，精以听耗；心劳于思，精以思耗；体劳于力，精以力耗，随事而节之，则精与日积矣。是故贵节劳。肾司闭藏，肝主疏泄，二脏皆有相火，而其系上属于心，心君火也。怒伤肝而相火动，则疏泄者用事，而闭藏者不得其职，虽不交合，精已暗耗矣。是故贵息怒。酒能动血，饮酒则身面俱赤，是扰其血也。数月不近色，精已凝厚，一夜大醉，精随薄矣，是故宜戒酒。《内经》曰：精不足者，补之以味。然膏梁之味未必生精，恬淡之味最能益肾。《洪范》论味而稼穑作甘，世间之物，惟五谷得之味正。淡食五谷，大能养精。吴子野云：芡实本温平，不能大益人，而谓之水中丹者何也？人之食芡也，必枚啮而细嚼之，未有多嘬而亟咽者也。舌颊齿唇，终日嗫嚅，而芡无五味腴而不腻，是以致玉池之水转相灌注，积其功力，虽过乳石可也。以此知人能淡食而徐饱者，大有益于脾肾。经曰：胃为水谷气血之海，化荣卫而润宗筋。又曰：阴阳总宗筋之会，而阳明为之长。故胃强则肾克而精气旺，胃病则精伤而阳事衰也。《灵枢》曰：生之来谓之精。此先天元生之精也。《素问》曰：食气入胃，散精于五脏。此水谷日生之精也。然日生之精皆从元精所化。而后分布其脏，登溢则输之于肾，故曰五脏盛乃能泻。若饮食之精，遇一脏有邪，则一脏之食味，化之不全，不得与元精俱藏，而时自下矣。故肾之阴虚则不藏，肝之阳强则气不固，若遇阴邪客于窍，与所强之阳相感，则精脱而外淫矣。阳强者，非真阳之强，乃肝之相火强耳。夫五脏俱有火，惟相火之寄于肝者，善则发生，恶则为害，独甚于他火。其阴器既宗筋之所聚，乃强于作用，皆相火充其力也。若遇接内，得阴气与合，则三焦上下内外之火翕然而下，从百体玄府悉开其滋生之精，尽会于阴器以跃出，岂止肾所藏者而已哉。任恭惠公年老弥健，或问其故。曰：曾读《文选》石韫玉而山辉，水含珠而川媚,于斯二语悟得葆精之道。故足于精者，百疾不生；穷于精者，万邪蜂起。先哲洞窥根本，力勉图全。遇症之虚者，亟保北方，以厚生命之根。其于水火之间，又有分别。水不足者，壮水之主，以制阳光，六味丸是也；火不足者，益火之源，以消阴翳，八味丸是也。只于年力方刚，尺脉独实者，微加炒枯知母、黄柏，以抑其亢炎。味者以为滋阴上剂，救水神方，不问虚实而概投之。不知知母多则肠胃滑，黄柏久则肠胃寒，阳气受贼，何以化营卫而润宗筋，将髓竭精枯，上呕下泄，而幽潜沉冤，尚忍言哉！此皆守河间有热无寒之论，丹溪阳常有余之说，贻祸如此其烈耳。致《求正录》云：刘朱之言不息，则轩岐之泽不彰，诚斯道之大魔，亦生民之厄运也。虽其言未免过激，然补偏救弊，为后学顶门下针，良有苦心也。古之至人，知金为水母，气为水源，坎可填离，舌水为活，绵绵纳咽，汨汨有声，会昆仑峰顶，山泽气通，则水源所发，混混乎不舍昼夜，水精所奉，洋洋乎为露为淋，故知气即水，水即气，因以明火即水，水即火也。水中有火，水出高原之义，不亦彰且著乎？

顶门一针 

成语解释：针灸时自脑门所下的一针。比喻切中要害而能使人觉醒的言语举动。
成语出处：宋.刘克庄《题毋惰赵公辞执政恩数简》：“盏事上十年，聒聒顶门一针，每言治乱，原于君心。”
成语造句：至于玉娘、玉郎当面煞风景，尤为痴情者顶门一针。 明.祁彪佳《远山堂剧品.有情痴》