藏语狐狸发音接近“瓦”或者“瓦目”，所以推断商朝狐狸的发音接近wam。
上一条《释甲骨文第六百五十字——弘毅（根据维语推断发音）》，我用维语推断的甲骨文发音。中国自古以来是多民族聚居国家，甲骨文的释音释义可能需要各兄弟民族文化众志成城。
不能因为某些甲骨文用现存汉语解释不了，就判定为不可读。
甲骨文“狐（读wam）”在楚简中常见，郭店简《性自命出》，上博简《性情论》“邪狐（枉）之情”。
甲骨文“狐”可能通假《尚书》“荒”，表示不正。又《尚书·皋陶谟》“惟荒度土功”，“荒度”流传到西方为英语“wadi”，指下雨时有水，平时干涸的河道。此为大禹治水的水利术语。
中国流传到西方的词汇很多。如《折觥》“木羊册”演化为西方“弥撒”，《秦公簋》“朕祀”、《毛公鼎》“角戠”演化为“宙斯”。

再以“坳”为声符和意符，以“女”为意符，释为“忧”，本意是胎位不正、难产。又引申为辛劳、疾病。《孟子·公孙丑下》“采薪之忧”。
四川方言“恼火”有此意，麻烦、困难等。“坳”为声符的字发音出现若干发展方向，其一是“y”为声符，第二是鼻音“n”为声符，如棉袄东北称为棉脑。煎熬有些地方发音煎náo。另外就是本音ao。
《合集》14002"甲申卜，鼎（貞）：〔帚（婦）〕好娩，忧？”主要在貞问妇好分娩时会不会难产。
《花東》87.1“丁巳卜，子益忧”，“忧”通假“由”，听命，照着办。让子益听命于妇好。《论语·泰伯篇》“子曰：民可使，由之”。
甲骨文中“幼”“緼”“農”等字都是以“坳”为声符，且“農”现在释作“男”。“農”是“坳”向鼻音“n”声母变音的一个例子。
甲骨文“坳”相关字在西周金文写作“廼”，《毛公鼎》“廼（矛攵）矜寡”指“幼耄矜寡”，《班簋》“廼違”通假“拗違”。
“廼”在西周金文中一般通假“敖”，在动词前作“敬语”。屈原《九章· 抽思》“敖朕辞而不听。”《多友鼎》《大盂鼎》《五祀卫鼎》中“廼（敖）”都是此用法。此语法至今流传在日语中，写作动词前的“お”。
“廼”在商周发“敖”音，根据《散氏盘》地理，可以推出商朝旧都“廼（敖）”大致在今郑州贾鲁河转弯处附近。且可推知春秋“温”为“敖”，发音为“áo”，接近“媪”“愠”发音，“愠”后世发展为“恼”。

653《甲骨文合集》19066一女子，一子头朝下出生，会意字，释为顺产的“顺”。

在甲骨文、《班簋》中“顺”指代先君，或者放在先王名号前表敬语。

主要从楚文化和吐蕃文化解释此用法的意义和发音。

文献中楚王前一般缀一个“熊”字，如楚怀王熊槐。在金文中现在释作“酓”。现在的释法是有问题的。试用《柞伯簋》“宣”字释之。

《柞伯簋》“宣”指手指尖，十宣放血的“宣”。现在释作“酓”的声符，手指尖指事符虽然更修长婉转，仍应释为“宣”，再以“宣”为声符，“酉”为意符，释为“醺”，酒醉。

金文中楚王敬称都是前缀一个“醺”字。我不认为楚王“熊”氏，“醺”只是和吐蕃文化“墀”一样，表示尊敬。

屈原《九歌·少司命》“荪独宜兮为民正”的“荪”应与楚系金文“醺”相同用法，此处是对神的尊称。

吐蕃王名前加“墀”字，和甲骨文先君以“顺”代指，楚王名前加“醺”文化同源，都是表示对王的尊称。如墀松德赞，松赞干布,藏文史籍称墀松赞。

促成文成公主入藏的吐蕃大相禄东赞，又称薛禄东赞，“薛”通假尊称“墀”。

前面文章已经多次谈过，《丝路山水地图》“阿丹城”为古希腊雅典，“鲁城”为西域鲁迷，“脱辛”为今托克逊，“苦先新城”在奎先达坂附近，“撒马尔罕”在今焉耆盆地，亚历山大大帝最后驻跸的“巴克特里亚”是今巴楚县（巴克楚尔），古希腊文化和古罗马文化是中国的本土文化。

甲骨文王的敬语“顺”，楚文化“醺”，吐蕃文化“墀”流传到西方称为“凯撒”，英文为Caesar。Caesar的发音是对我国上述发音的模仿。

因为现在世界史以古希腊、古罗马在今欧洲为圭臬，所以古希腊、古罗马为中国文化的观念，乍听起来匪夷所思、令人难以置信。

我反复强调的古希腊、古罗马地理均符合中国地理，如拿破仑的偶像“上帝之鞭”阿提拉，也就是铁勒部的阿跌氏，曾主要活动在色雷斯。根据中国实际地理是今哈密境内苏里苏河流域。则阿提拉的征战路线非常清晰、准确。而根据西方叙述的阿提拉征战路线神出鬼没、毫无逻辑、不忍卒读。

从地理、语言、历法验证古希腊文化是中国本土文化，完全是对西方文化的降维打击。打开古希腊文化是中国本土文化的思路，楚文化中的纪月“献马”很容易确定为黄道十二星座的人马座，楚国历法是太阳历，证明十二星座起源于中国，篇幅所限，我就不一一分析了。

中国发现了很多亚历山大大帝纪年的文物，如泉州出土景教徒墓碑记载“亚历山大帝王纪元1613年”，赤峰发现的景教墓砖铭文“亚历山大帝王纪年一千五百六十四年（公元1253年）”等等。

为什么号称古希腊发源地的欧洲希腊，一件亚历山大大帝纪年文物也没有呢？

因为数学和天文历法是一个文明的最高成就。

造假是造不出来的。