甲骨文“梅花”枪的声符是《甲骨文合集》11176的“霡霂”，以倒山形表示天空，以“目”为声符，现代一般写作毛毛雨，或者濛濛细雨。《诗经·信南山》“雨雪雰雰,益之以霡霂。”
“梅花”枪和“霡霂”的发音和意义须通盘考虑，不能孤立解释。

597《甲骨文合集》4090以“贝”为意符，以周转义为声符，释为“僦”或者“赇”，租赁时付的租金或者行贿时的贿金。《商君书》令送粮无取僦。《汉书·刑法志》吏坐受赇枉法。

商朝商业发达，各种经济术语完备。“僦”或者“赇”一般指无实物交易，又达不到酎金那样神圣。
“僦”或者“赇”的发音和意义，也需要对照酎金确定，两字发音接近。
《甲骨文合集》36747以“贝”为意符表示与货币有关，“示”为意符表示和祭祀有关，“丑”为声符，释为“酎金”的“酎”，诸侯助祭的货币。
从上面意义分析，《诗经·商颂·长发》“受小球大球”，“球”通假《甲骨文合集》36747的“酎”，而不是《甲骨文合集》4090的“僦（赇）”

598《甲骨文合集》29711以“贝”为意符，以“鬼”为声符，释为后挫音字“会计”，有时写作“会”，本指年终结账。后泛指算账。《孟子·万章下》会，大计也。然则零性算之为计，总合算之为会。《周礼·小宰》听出入以要会。注:“月计曰要，岁计为会。”

甲骨文“会计”的发音接近“龟兹”，qiu ci，后一音短促，为后挫音字。
以下解释如何推演甲骨文“会计”的发音。
主要以两个地名确定“会计”的发音。
一，为中原郐国。在《散氏盘》写作“（谷出）仇道”，其北是“眉眉”道，即西周沫国，文献多写作卫国，当时在河川以北，大致在今郑州贾鲁河以北。《散氏盘》还出现“眉眉”道未来的都城“芻仇”，即“楚丘”，“楚丘”靠近“芻道”，也就是西周楚国，靠近“厂湶”，西周汳水，阪泉，楚文化称为汉水，大致在今郑州熊儿河一带。
《散氏盘》显示卫国和楚国都在今郑州境内，元朝将河川改名为贾鲁河，阪泉改名为熊儿河，是中原地理混乱的主要原因。
《散氏盘》显示元朝彻底改造过中原地名，则根据元朝以后资料推演的三代地理均不可信。
郐国应该是《小盂鼎》“鬼方”，甲骨文“鬼方”，值得注意的是“鬼方”的“鬼”和甲骨文“会计”的声符一样，应读作“qiu”，和商朝青铜器常见亞醜铭文发音接近。
二，为接近西域龟兹的地名。西晋元康五年(295年)置会稽县，治今甘肃省玉门市西北玉门镇附近。属敦煌郡。此地和《丝路山水地图》《大秦景教流行中国碑》地理推演出的龟兹地名非常近，尚不能确定是否是一地。也可能是“酒泉”的对音或者“瓜州”的对音，这几个发音都很接近。
我在前面的文章谈过，商周表示“龙”主要有两个词，一个是“龟兹”，指龙，作地名时意译为西域龙城，此词应为古羌语，现在主要流传在藏语中，如舟曲。流传到西方称为特洛伊城（Troj）。第二个是发长音的“龙——”，西周金文一般写作“不（不不）鲁”，指长双翼的青龙，此词现在主要流传在蒙古语中。
由此推演，《今本竹书纪年》：“（禹）八年春，会诸侯于会稽，杀防风氏。”“会稽山”有可能是中原的会稽山，从商周“会计”发音推断可能是具茨山，不是现在绍兴的会稽山。
另一个可能性是今瓜州附近的会稽山。《丝路山水地图》显示“阿丹城”为古希腊（西周猃狁）雅典，“鲁城”为西域鲁迷古罗马，脱辛对应今托克逊，“苦先新城”在今奎先达坂附近，撒马尔罕在今焉耆盆地，则亚历山大大帝最后驻跸的巴克特里亚应为巴楚县（巴克楚尔），古希腊文化为中国本土文化，西周猃狁。
中国已经出土很多古希腊风格文物，不要被西方史学洗脑，认为那些是外来文化。
如果大禹会诸侯的会稽山是“阿丹城”附近的会稽山，怀疑是今甘肃瓜州南“朱家大山”。

甲骨文“值”的发音由“稚”决定，两字是相关字。并根据两字流传至现代的发音，推断商朝“值”发音接近zhi。

有人问我，释出一个甲骨文国家奖励十万你知不知道？
我知道。
为什么不去发表？
我的研究不在纸质刊物上发表有很多原因。我举其中之一。孙膑给庞涓担任主编的《魏国军事评论》投稿，卞和给玉工担任主编的《楚国琳琅》投稿，能发表吗？

稳扎稳打，步步为营，只要地基深、结构牢，城邦建在纸面上还是网上，结果是一样的。我刚开始论证古希腊文化、景教、佛教、古波斯、古罗马都是中国的本土文化，有多少人觉得匪夷所思？随着几十、几百个地名相互印证，甲骨文几十个、几十个地出现梵文音、义，这一切是不是又觉得顺理成章？

浚其源，淈其泥，扬其清，荡其浊。

天下大势，浩浩荡荡。顺之者昌，逆之者亡。太阿虽在匣中，剑气夜冲斗牛；飞龙虽未在天，四海闻其吼怒。天时、地利、人和，悉趋完备，中华文明必将重新立于世界文明之巅。


《甲骨文合集》9798两个方框叠加一角，会意字，一个方框表示真相，一个方框表示表象，释为“象”，象征。这是一个可以证明佛教起源于中国的字，通“相”。
甲骨文“象”字主要根据西周金文“赤相芾”确定意义和发音。西周金文“赤相芾”指红色的、装饰有象征意义图案的蔽膝。《诗经·鄘风·君子偕老》“委委佗佗,如山如河,象服是宜”，其中“象”的意义和甲骨文“象”、西周金文“赤相芾”的“相”一致。后世龙袍十二章纹意义与此类似。
《丝路山水地图》与《大唐西域记》地理比对，“脱辛”对应今托克逊，“苦先新城”在今奎先达坂附近，“撒马尔罕”在今焉耆盆地，玄奘取经走的是南疆路线，古印度为唐代羊同，大致在今西藏北部，佛教是中国的本土文化。
则黄帝索玄珠，得之罔象，“罔象”是“无象”或者“无相”的早期形式，指不执着于表象。“罔象”应与文殊菩萨同源。
《丝路山水地图》显示“阿丹城”应为古希腊（西周猃狁）雅典，“鲁城”应为西域鲁迷古罗马，脱辛对应今托克逊，“苦先新城”在今奎先达坂，“撒马尔罕”在今焉耆盆地，亚历山大大帝最后驻跸的巴克特里亚应为巴楚县（巴克楚尔），古希腊文化是中国本土文化。
所以文殊菩萨应为古希腊神话中智慧女神雅典娜。根据中国文化还可以戳破西方流传的一个谬误。文殊的道场是五台山，而不是阿丹城。西方分不清五台山和阿丹城，误传雅典娜是雅典城的保护神。
商朝“象”的发音可以根据佛教“相轮”流传到日本的发音确定。“相轮”为塔刹中段一圈一圈的环，环环相连，用在塔上作为种仰望观瞻的表识，起着敬佛的作用。日语发音“そうりん”，接近少林寺的发音，“少林寺”可能是相轮寺的意思。商朝“象”发音应接近“sao”。
另外，“无象”流传到日本成为谎言“嘘（うそ）”的发音，即《诗经·大雅·民劳》“无纵诡随,以谨无良。”“无纵”，“无纵”通假“无象/无相”，是佛教起源于中国的又一证据。