590英1789“T”形工具，以“絺”表示后挫音，释为“柅次”，是一种有底座的，插竖杆的络丝工具，见《捣练图》及老官山汉墓络纬车。《易经·姤卦》写作一个字“柅”，“初六:系于金柅,贞吉。”

我在《释甲骨文第五百六十八字——铺作（后挫音字）》《释甲骨文第五百六十九字——辅佐（后挫音字）》释过两个后挫音字，抑扬顿挫的“挫”，商代的后挫音字类似于日语的促音。
我之所以将“柅次”释为后挫音字，是因为甲骨文中另有两个以“柅次”为声符的字，“蹑足”和“褭蹏”都是后挫音字。
汤显祖《游园惊梦》“袅晴丝吹来闲庭院”，“袅晴丝”既是“柅次丝”的对音，也是“柅情思”的对音，双关。

上古非常重视丝织业，甲骨文亦记录了丝织业的发展过程。如甲骨文“樂”，本意是络丝的篗子，发音接近"yue"，其最初意义与络丝有关，与快乐等意无关。发展到“柅次”，络丝的效率又提高了。

591屯1098以露水为意符，以“大”为声符，释为长音字“醍醐”，《诗经》写作“德音”，天降的有香气的露水，如果是人工制作，可能是含有藏红花的香水。一般译为“甘露”。《诗经·小雅·鹿鸣》“我有嘉宾，德音孔昭。”香气可比附德行。

“醍醐（德音）”演化为藏语“堆孜”。
刘备甘露寺相亲，实际是大理寺相亲，方便一言不合处理他。
《景教流行中国碑》和李白《大猎赋》地理对比，产生景教的大秦国应在今哈密沁城乡一带。犹太《妥拉书》有律法的意思，对应大理寺主管律法，因为其文化源于中国。
“醍醐”是中国常见地名，铁力，铁岭，独乐寺，兔葫芦，吐葫芦，吐火罗等等。
商代“醍醐”发音不具体解释了，上述地名都是证据。
西方史学认为玄奘经过的吐火罗在今阿富汗，没有排除上述中国地名，不足为据。
《丝路山水地图》和《大唐西域记》地理比对，“脱辛”对应今托克逊，“苦先新城”对应奎先达坂，玄奘走的是南疆路线，睹货逻应在今轮台、库车、阿克苏一线。

甲骨文“醍醐”为“甘露”意，则唐代“怛逻斯之战”译为汉文指“甘露川之战”。西域的甘露川也很多。《景教流行中国碑》《圣经》等地理综合比对，“怛逻斯”应为今哈密东部塔拉苏。

592《甲骨文合集》25180中间“舟”，周围四只手，表示极力陈设，会意字，释为“肆”。《诗经·楚茨》或剥或亨,或肆或将。 《诗经·行苇》或肆之筵,或授之几。

下面谈一下如何确定甲骨文“肆”的发音。甲骨文“肆”主要根据西周金文确定发音，和现代发音接近。
一，《多友鼎》铭文，“唯十月，用严狁放（疒興）”，（疒興）通假甲骨文“肆”，此处为放肆的“肆”，可确定其发音。
二，西周中期周国国君姬肆青铜器《十三年（疒興）壶》《三年（疒興）壶》《四年(疒興)盨》，可推排出姬肆的活跃时间。同时期另两件青铜器提到姬肆时，因尊重避讳所用字的发音，可推断甲骨文“肆”和西周金文“（疒興）”发音接近现代“肆”。
结合其他西周青铜器历日推排，《四年（疒興）盨》在恭王四年二月既生霸戊戌，公元前925年1月19日。
《十三年（疒興）壶》在懿王十又三年九月初吉戊寅，公元前903年8月31日。
《三年（疒興）壶》在夷王三年九月丁巳，公元前889年9月25日。
则同时期提到姬肆的青铜器还有《吴方彝盖》，懿王二年二月初吉丁亥，公元前914年1月10日，此器中称呼姬肆为“宰胐”。
《（走馬）鼎》，懿王十又九年四月既朢辛卯，公元前897年4月14日，此器称呼姬肆为“宰（辛口丮）”，此字应为信物的“信”。姬肆在懿王世担任冢宰。
姬肆还有另一个金文称呼，“师穌（俗）父”，可证明“肆”发音接近现代。
“师穌父”各器时间与姬肆器吻合。如《三年师兑簋》记载厉王三年荣夷公荣兑（在《四十三年逨鼎》出现）担任周国走马。

三，《何尊》中“享”字中“肆”部作为意符通假“祀”，也可证明甲骨文中“肆”发音接近现代，指一种祭祀。