《甲骨文合集》36798至36801地名，一“皿”字底，上方一椭圆形标志方位，与《甲骨文合集》“顶”“末”“墨”等字构字法相同。

 

9003、9004牛上方有一椭圆形，应释为“顶”，兽类的额头。《诗经•麟之趾》“麟之定，振振公姓，于嗟麟兮”的“定”，通甲骨文“顶”。

以此类推，《甲骨文合集》8057“木”上方有一椭圆形，应释为“末”，树木的末端。有些卜辞（8042--8054）中写作“末京”，即商都“沫”。

《甲骨文合集》18417字形，左方双手张开状，右方声符与《甲骨文合集》8057“末”（树木的末端）、8042--8054“末京”（即商都“沫”）字根一致。
甲骨文中凡是双手张开状都表示测量意，18417字形发“末”音，应释为“墨”。墨，商朝长度单位，“介于尺与丈之间半者曰墨”，即五尺为一墨。

《甲骨文合集》36798至36801地名与上述构字法相同，应指鉴装满水后，可以用来照人影像的地方，应释为“盟”，周武王所渡盟津。

商朝“盟”应为《敔簋》“昴”，“ 南淮夷 及，内伐、昴、参泉、裕敏、阴阳洛。”从“昴”可以推出，“盟津”的“盟”作为地名发音接近“芒”，“昴”以“昂”为声符。

《诗经·鸡鸣》”东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。”用现代的发音，后两句是不押韵的。将“明”通假甲骨文“盟”（mang），照镜子的位置，就押韵了。

《穆天子传》与《大盂鼎》《小盂鼎》比对，可以发现西周穆王世将南宫盂封在“盟”，《穆天子传》以国名呼之，称其为“孟悆”，“天子使孟悆如畢討戎”。

这里的“毕”就是周武王到达“盟津”前到达的“毕”。《史记·周本纪》“九年，武王上祭于畢。东观兵，至于盟津。”“毕”在《永盂》出现，与“郑”邑，周国临近。周国应为《散氏盘》“周道”，《散氏盘》西北起于（工隹），今荥阳鸿沟，东南至“大沽”，今郑州管城区大湖村。“毕”应该在今须水河附近。

周武王先于“盟津”到达“毕”，则此“毕”应为春秋郑国“邲”邑，邲之战发生地。

“盟”国国君在宣幽两世位极人臣，即《善夫山鼎》“南宫乎”。《士山盘》《善夫山鼎》两器历日印证，“山”应为宣王世仲山甫。

南宫乎应为《诗经》中南仲皇父。金文与《诗经》比对，“皇”应为“乎”一音之转，或者讳称。《诗经·常武》“南仲大祖，大师皇父。”《十月之交》“皇父卿士”“皇父孔圣，作都于向。”

根据《诗经》记载，南宫乎在宣幽两世担任太师，位极人臣。周宣王正是看重仲山甫，才让南宫乎担任佑者。

《南宫乎钟》 “ 司土(徒)南宫乎作大林协钟,兹钟名曰无射”，既然是南宫乎担任司土期间所铸，时间应该早于《善夫山鼎》。

仲山甫对南宫乎的蔑视登峰造极，在铭文中直呼其名。不论年龄、资历、卿位，南宫乎都远远高于仲山甫。绝大多数西周铭文中，器主佑者都非常尊重，以宰某、师某父尊称之。

仲山甫鄙视南宫乎之为人，铸之金石，连宣王的面子都不给。耿介之至。