甲骨文中有一座“五”字加一竖的城邑名，根据西周金文流传情况，暂且称其为“五”邑。

“五”邑应为周公次子君陈封地，属西周周国，（疒兴）钟写作“五”下面加一中间有点的竖形。“武王则令周公舍寓,以（五丨•）颂处”，“五”邑和“颂处”分别为周国始封城邑。

（疒兴）钟“五”邑写法

“颂处”应为《敔簋》“参泉”的对应。《散氏盘》西北（工隹）对应甲骨卜辞（工隹），今荥阳鸿沟附近，《散氏盘》“大沽”对应今郑州管城区大湖村。周国大致在今郑州须水河附近。“五”邑和“颂处”应该在今须水河附近。秦国建立三川郡，可能就在原周国“颂处”（参泉）邑建立，这是打入中原的一只楔子。

《元年师兑簋》中师兑担任周国左右走马，兼任“五”邑走马。与《四十三年逨鼎》铭文比对，师兑应为厉王世荣夷公荣兑。

《元年师兑簋》厉王赐荣兑“五黄”，应为“五”这种颜色的玉衡。西周金文周王赐“黄”，前面都是颜色词，没有赐别人一块玉衡，单单赐荣兑五块的道理。

《元年师兑簋》中表示城邑名和颜色词的“五”都是从甲骨文“五”演化而来，可以藉此推断《诗经》中“五”这种颜色的发音和意义。《诗经•羔羊》“素丝五紽”“素丝五緎”“素丝五总”的“五”，《诗经•南山》“葛屦五两,冠緌双止”中的“五两”，根据甲骨文和《元年师兑簋》，都应该是颜色词。

《永盂》显示“郑”邑和周国临近，疑《三年（疒兴）壶》中“句陵”是周国“五”邑。

要探讨“五”邑的发音，必须探讨基督教、佛教起源于今中国境内的问题。

扬子《法言》曰：“五两之纶，半通之印，皆有秩。”注:“如青丝绳也”《后汉书·仲长统传》：“身无半通青纶之命。”可知“五两”为一种绿色。《诗经•羔羊》“素丝五紽”“素丝五緎”“素丝五总”的“五”，《诗经•南山》“葛屦五两,冠緌双止”中的“五两”均应指一种绿色。

《元年师兑簋》中“五黄”也应是一种绿色玉衡。

“五”或者“五两”为什么指一种绿色，需要从楚国的“五两”崇拜谈起。

《文选·郭璞<江赋>》：“觇五两之动静。”许慎《淮南子》注曰：‘綄，候风也，楚人谓之五两也。’”“五两”即“相风乌”，根据《清明上河图》相风乌形制，楚国所说的“五两”应为一种神鸟。

《大秦国景教流行中国碑》显示基督教起源于大秦国，李白《大猎赋》记载“秦”位于三危山以西，则耶稣活动的加利利地区，出生地伯利恒，应为成吉思汗的龙兴之地怯绿连河、长眠之地不儿罕山。

证明基督教起源于今哈密境内，对人类史、世界史的影响怎么强调都不过分。对中国非常直观而现实的影响是：将根据《圣经》地理找到成吉思汗陵。

耶稣活动的“加利利”，成吉思汗活动的“怯绿连”，地名都源自楚人崇拜的神鸟“五两”，佛教称为“迦楼罗”。《圣经》“加利利”、佛教“迦楼罗”、楚国“五两”文化是相通的。

《丝路山水地图》“脱辛”对应今托克逊，“苦先新城”对应今奎先达坂，则从托克逊开始绘制的是南疆地图，古撒马尔罕位于今焉耆盆地。从这条路线推演，古印度应为唐代羊同地区，“印度”是“羊同”的对音，大致在今新疆、西藏交界处附近。

由楚人“五两”崇拜推断，甲骨文“五”邑、西周周国“五”邑发音近似“go”。

“五两（迦楼罗）”崇拜是中国文化多元一体非常典型的例子，在楚人、回鹘、蒙古、吐蕃文化中均存在，在楚文化、圣经文化、佛教文化中均存在，在中原、今东北、今新疆西藏均存在。

五两（迦楼罗）以毒龙为食，最后毒气积聚，无法进食，上下翻飞七次后，飞往金刚轮山，毒气发作全身自焚，只剩一个纯青琉璃心。

这个传说可能是“五（go）”在西周金文、《诗经》指绿色的文化根源。

根据甲骨文“五”邑推演周国“五”邑发音go，那么“五”邑有没有可能是镐京？兹事体大，我还不敢下判断。

看未来在荥阳、郑州交界处的考古发现吧。