中国史地资料显示，现代日本文化与今哈密一带的氐族关系较近。《大秦景教流行中国碑》显示，产生基督教的大秦国在今哈密沁城乡附近。

所以日本庆祝新年的方式和基督教庆祝圣诞节的方式遥相呼应。

首先，基督教庆祝圣诞节的圣诞树和日本庆祝新年的“门松”相呼应。

现代圣诞节，通常人们把一棵常绿植物放在屋里或者户外，用圣诞灯和彩色的装饰物装饰，并把一个天使或星星放在树的顶上。

“摆门松“是指日本人在过新年的时候会选在在自己的家门口摆放上一对门松，是由“松”和“竹”制作而成，一边一个。

门松为岁神依傍之所。相对来说，日本保存文化起源保护得比较好。基督教倾向于一神教，讳言其他神灵。

第二，岁神的形象、坐骑和礼物。

在日本下甑岛濑濑野浦，当地的人们认为岁咚会在除夕之夜骑着一匹无头马，铃铛叮当作响，降临在附近的山上，“他”就这样来到了人间。传说中岁咚的鼻子像天狗，模样则像是一位白发老者。

到了除夕之夜，家中有小孩的人家会提前和装扮成岁咚的人打好招呼，请他们穿戴好像天狗一样的面具和蓑衣，用棕榈或苏铁的叶子做成的头发，在晚上来到家中。

之后，岁咚会走家串户，惩戒坏孩子，要求他们改正，再送给孩子一个“岁饼”，然后也就回去了。

岁神在西方演变成圣诞老人，驾驶的是驯鹿，也会在新年给孩子送礼物。

中国中原地区，受儒家影响，敬鬼神而远之，最早来自岁神的给孩子的礼物演化成长辈的压岁钱。

第三，与岁神比武。

《圣经》中雅各一家主要在今新疆哈密一带活动，所以唐代回鹘王族最初首选“药罗葛”氏，“药罗葛”是“雅各”的对音。

雅各的尊称“以色列”，通哈密一带庆祝新年时和声“亿岁乐”。唐代 张说作《苏摩遮五首（亿岁乐）》

摩遮本出海西胡，琉璃宝服紫髯胡。
闻道皇恩遍宇宙，来将歌舞助欢娱。
绣装帕额宝花冠，夷歌骑舞借人看。
自能激水成阴气，不虑今年寒不寒。
腊月凝阴积帝台，豪歌急鼓送寒来。
油囊取得天河水，将添上寿万年杯。
寒气宜人最可怜，故将寒水散庭前。
惟愿圣君无限寿，长取新年续旧年。
昭成皇后帝家亲，荣乐诸人不比伦。
往日霜前花委地，今年雪后树逢春。

《苏摩遮》里的“摩遮”通日语“祭り”，假名【まつり】，罗马音maturi,表示“节庆活动”。

《圣经》虽然讳言其他神灵，但是起源地的文化痕迹难以完全抹去。“雅各”与所谓天使角力，实际就是与岁神角力。

在日本伊予（今爱媛县）怒和岛，传说每到大年除夕之夜时，在供奉的氏族神的后面，会出现一团怪火。据说，在日本九州的天草地区也有类似的怪火，被称之为“金主”。如果有人与它比试力气并且获胜了，就会成为富翁。

日本与基督教的这些新年习俗，平时一般认为相隔较远，不会联系在一起。根据中国地理推演都发源于今哈密附近，则可发现同样的习俗，向东传播，成为日本文化，向西传播成为基督教文化。

而且根据中国天文历法，形成这些习俗的新年应指冬至节，也就是西域的“苏摩遮”，现代日语可写作“空祭り”。“苏”是氐羌语中的“天”意，与“獯鬻”“疏勒”“希腊”以及佛教文化中天龙八部的“天部”同源。