商纣王娶鬼侯女，又称九侯女，“鬼”通假“九”。“鬼侯”在中国历史文化中扮演什么角色，才会贵为国丈？

《穆天子传》中“河宗之子孙伯絮”辖地应为考古发现的山西省绛县横水镇倗国附近，倗国“媿”姓，则与之同宗的“河宗氏”应为“媿”姓。“媿”以“鬼”为声符，应与“鬼侯”同源。

只不过“河宗氏”强调的是黄河大祭司的身份，称为“鬼侯”时强调的是姓氏。

“鬼”通假“九”时，通假《诗经•下武》“绳其祖武”的“祖武”，为氐羌语“龙”的对音。“鬼侯”为氐羌“龙部”人。

正因为“鬼侯”具有黄河世袭大祭司家族身份，所以商纣王时鬼侯为三公之一，鬼侯之女入宫为后。

导致“太叔带之乱”的隗后也有可能与“河宗氏”同宗，“隗”通假“媿”（九）。

晋国重耳娶季隗，“隗”通假“媿”“鬼/九”，几乎可以肯定季隗是“河宗氏”的嫡系或者支脉。

新朝陇右贵族隗嚣，振臂一呼，应者云集，应该是商纣王、周穆王都非常尊重的“河宗氏”的后代，才有这样的号召力。“隗”通假“鬼/九”，“隗嚣”应该按照氐羌语读为“九敖”，“隗”表示“龙部”，“敖”表示昂扬的样子。

《世本》“陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女嬇氏，产六子”。“嬇”通假“鬼/九”，为“龙部”之后。屈原的“屈”，应该通假“鬼/九”，通假“屈茨（龟兹）”的“屈”，是氐羌语“龙”意，屈原应该是“龙部”后代。

“屈茨（龟兹）”的汉语意译是匈奴“龙庭”或者“龙城”，唐王昌龄《出塞》“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”“龟兹”大致在今哈密东部。在古希腊神话中写作特洛伊，英文Troj，Troj是龟兹的对音。

Troj（龟兹）既然是“龙城”意，则英文“龙（dragon)”的字根是氐羌语表示“龙”的“鬼/九/屈”，也可以说屈原的“屈”是英语dragon的字根。

满语姓氏“爱新觉罗”，“爱新”为一个词义单元，“觉罗”为一个词义单元。“觉罗”应该承继氐羌语表示“龙”的“鬼/九/屈”。如果这一推论成立的话，“爱新觉罗”有后代为“启”姓，“启”应该通假屈原的“屈”，都是氐羌语“龙部”之意。

中国称皇帝为“九五至尊”，“九五”应该是氐羌语“鬼/九/龟/屈”的对音，《诗经•下武》“绳其祖武”“祖武”的对音，表示“龙”。

玄武龟蛇之像的意义，还值得继续探索。

前面文章反复论证《圣经》、古希腊、古波斯都应该起源于中国，那么龟兹这样重要的城市为什么在《圣经》中没有出现？

毕竟亚历山大大帝、新巴比伦王攻打的“推罗”在《圣经》和古希腊文献中同时出现了。根据中国地理，“推罗”应为“铁勒”，波斯《列王纪》“土兰”。

“推罗/土兰”在中国，意大利《图兰朵》中公主是一位“杜兰（图兰）”公主，即一位中国公主，早期意大利对“图兰”属于中国的理解是准确的。“图兰主义”是从中国借鉴的一个地理名词。

《圣经》中约拿为躲避上帝旨意，躲到“他施”。根据西域地理比对，“他施”应为元代“塔失八里”，“他施”是突厥语“石头”的意思。

故《圣经》中“他施城”应为李白诗中“石堡”，“为君不能学哥舒,横行青海夜带刀,西屠石堡取紫袍。”

“哥舒翰”祖地应为《圣经》中“埃及”下辖的“哥笙”，“埃及”应为西域“焉耆”，突厥三大碑中“Az”。

《圣经》“他施城”还是高仙芝强抢石国公主之地。西域有两个著名的石国。一个是突厥语石国“他施/塔失八里”，另一个是粟特石国，《丝路山水地图》显示古撒马尔罕在今焉耆盆地一带，所以粟特石国在今焉耆盆地附近。

由地理位置推断，名震西域的龟兹城在《圣经》中写作“尼尼微城”。“尼尼微城”不是“龟兹”的音译，而是采用波斯语“娜娜女神”的音译，“尼尼微”为“娜娜”女神的音译。“尼尼微”可以释为“娜娜女神城”。从地理分析，波斯娜娜女神应为人首蛇身，相当于汉文女娲。

波斯《列王纪》中的波斯应为西域“播仙镇”，在“大秦国”和“古罗马”之间。“大秦国”在今哈密沁城乡附近，《大秦景教流行中国碑》记载为基督教起源地。“古罗马”据《丝路山水地图》为今吐鲁番盆地的“鲁城”，不同历史时期汉文记载为“扜罙”、“鲁迷”等。