道西游第六十四篇比丘救子

狮驼岭一难，孙大圣请如来收了众怪救了三藏师徒，离开狮驼城一路西行，见一座城池，原唤比丘国，今改作小子城。家家门口放着一个鹅笼，笼内都装着小男孩。原来三年前，一道人模样的老人，将一貌美女子进贡陛下，宠幸在宫，号为美后，封道士为国丈。国王贪欢，身体危难不能疗治。国丈说有海外秘方，去十洲三岛采将药来，只等药引子。药引子是一千一百一十一个小儿的心肝，所以比丘国成了小子城。孙大圣念动真言，请众神各使神通，连笼带小儿摄出城外安藏，不得饿损。 

   我们看一下道德经第六十四章以及与这一难的联系。道德经第六十四章， 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

我们先看一下书本解释。局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

这一章有一句话大家很熟悉，“千里之行，始于足下”，我们说起工作或者教育孩子常常会说起这句。加上前面两句“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”。合抱的大树生长于细小的萌芽，九层的高台筑起于每一堆泥土，千里的远行都从脚下第一步开始走出来的。唐僧这一路走来，其实就是千里之行，始于足下。

“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”。这句讲做事的谨慎度。很多事请，会在过程中失败，为什么呢？因为关注度及谨慎度都不及开始时，起了懈怠的心，行进自然而然就慢了。我们看孙悟空在这一难，先将小儿妥善保护好，然后再去打探。按他最开始脾气估计早就冲上去了，此前狮驼岭时咱们讲过，孙悟空，已经开始有智慧了。这里也是体现，他又多了谨慎的智慧。

“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失”。有所作为的将会失败，有所执着的将会遭受损失。 为什么？我们举个例子。比如，你呕心沥血的发明，被别人把成果盗走了。如果你执着，肯定会遭受损害，无论是精神还是身体，肯定会有损害。“圣人无为故无败，无执故无失，”圣人无所作为，所以不会失败，无所执，所以不会遭受损失。换句话讲，如果这东西是无为的方式制作出来的，别人想要拿走也拿不走，金刚经上讲“一切贤圣皆以无为法而有差别”，每个人无为的方法是不一样的。

这一难当中，国长要一千一百一十一个小儿的心肝，是女人而起。妖后迷惑国王，需要小二心肝治病。我们想想，朱紫国国王那里，是王后的事情，比丘国国王这，也是妃子的事情，都和女人有关。如果外像是唐僧心之显化，说明这些事从心中一直没有过去。也可以理解为，显化出来了，就放下了。

“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。我们来看，为什么唐僧每到一处，就会产生一个灾难，之前咱们一直去讲的，都是说心中的显化。我们忽略了一个问题，行业或标签的问题，老师拿自己来去举例子。

老师是记忆大师，那么老师见到任何人，只要对方知道是老师是世界记忆大师，一定有人问老师关于记忆的问题。如果你是练武术的，是某个门派传人，人们一定问你关于武术的问题。如果你是中医，人们肯定会问关于身体健康的问题。原因是什么？你的标签定成什么，别人就会被标签所吸引。唐僧取经，他必然就要经历磨难。西游记里有句很熟悉的话，“听说唐朝有一个和尚要去西天取经，吃了它一块肉可以长生不老”，这就是唐僧的一个标签，自然有相应的妖怪要去吃他。 

唐僧经历这么多难，已经身心疲惫了，出来多心的状况了。我们做事刚开始的时候一门心思去做，做到一半，更多人参与的时候，会想会发生这事吗？会发生那事吗？这一难当中以小孩的心来展示。小孩是什么状态，就是会突然给你带来各种困扰。

这一难告诉我们唐僧已经出现多心的状况，那他后面会怎么样，我们共同期待下一难，这一难就到这里。谢谢大家！

道德经第六十四章 
[原文]

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

[译文]

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。