原文：视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。

一、白话翻译

用眼看不到，称之为微。

用耳听不到，称之为希。

用手摸不到，称之为夷。

三者不能细究分清，所以混合为一。

一指，一方面（其上）说清晰并不清晰，另一方面（其下）又不能不重视，绵绵不绝，不可描述（名），回返（复）到无物状态。

这称为没有状态的状态，没有物体的形象，也称为忽恍。

跟随它，却看不到它的后部；迎着它，却看不到它的头部。

抓住今天的规律，来驾驭今天的现实，以此反推过去的开始。这称为道的要领。

二、理解、经验和应用

（一）视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。

“名”指命名，故翻译为称为。微、希、夷三种状态，指用眼识、耳识、身识无法分辨，既然无法分辨，自然不可细究那种状态是微，那种状态是希，那种状态是夷，所以混合成为一体。

例子：一个人能分辨颜色，说红橙黄绿色才有意义。对于一个天生盲人，是无法分辨红色，橙色，黄色的。假如有几个杯子，只有颜色不一样，其他大小、材质等全部一样。盲人很难分别。同理，聋人不能区分音乐和噪声。

（二）一者，其上不皦，其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。

用眼、耳、身不可识的混为一体，是什么呢？个人理解是道。道不可被眼、耳、身识别，所以不清晰；但道（如规律）又真实存在，又不能被忽视。

绳绳，有两种解释，第一种解释：绳绳，指绵绵不绝貌，个人理解，规律（道的一类）通过各种各样的事物来起作用，如重力作用，在高处，无论扔苹果、铁球、石块，都往地面落下，即重力在起作用。那能把规律起作用的状态，都描述完吗？当然不能，所以不可名。规律虽然通过事物在起作用，但规律本身并不是事物。

第二种解释：第一个“绳”系动词，是“打结”的意思。第二个“绳”系名词，是被“打结”的“绳”；指用“结绳记事”的方式表达事物。可借用“数[shǔ ]数[shù]”的“动·名”结构来理解“绳绳”的词性。这种解释，指用“结绳记事”的方法不可完全描述道，跟第一种相比，相同之点，都在不能完全描述道。

这些统称为无状之状，无物之象，忽恍。

（三）随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。

引申一：只缘身在此山中。为什么会出现“随而不见其后，迎而不见其首”，因为人无时无刻不在道中，即道无所不括。当我们在山中，自然不识山的面目。假想一下，我们处于虚空中，何谓上下，何谓东南西北，是分不清的。

引申二：实事求是，与时俱进。“执今之道，以御今之有”讲的就是，要根据当下的实际情况，采用最合适的方式方法，来处理问题，解决问题。有两层含义，一是实事求是，要根据实际情况，不可主观臆断；二是与时俱进，过去解决问题的方式方法可能适合现在情况，也可能不适合现在情况，要慎重抉择，不可生搬硬套，有时候甚至需要采取颠覆性手段。

引申三：欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。以知古始，指根据现在的发生的事情，来推理产生事情的原因，同样，也可以根据现在发生的事情，推导出未来将产生的后果。这是道的要领，也是人跟动物根本差别之一，即动物只能被动适应自然，人却可以主动适应自然。

以往经验：过去自己一元思维较弱，看不清未来发展的脉络。

将来应用：今后将继续提升思维，自主掌握人生。

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本群理念：平等、尊重、自由。

理念解读：每个人都是不可复制的唯一，新教育群群员更是清一山长近百万人选一，选出来的认同新教育理念，开始自我觉醒的队员。所以大家都不应该妄自菲薄，当然也不应该狂妄自大，大家都是平等的。尊重，包括尊重他人，也尊重自己。在平等、尊重的基础上，享有充分的自由，即不伤害他人范围内的自由。

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