原文：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼（边界）。两者同出，异名，同谓（描述）。玄之，又玄，众妙之门。

一、白话翻译

宇宙之道，是可以被体验、觉悟、参证、践行的，道本身并不是恒定的，是变化，同时每个人体悟证行道的方式，也是变化的。

名称，是可以被命名的，名称并不是恒定不变的。

以无这个名称，命名万物开始。

以有这个名称，命名万物之母。

处于恒定的无状态，是想研究这种状态下无限性，可能的变化万千。

处于某一恒定的有状态，是想研究这种状态的利和弊，确定和局限等。

无、有这对概念，同时产生，名字不同，两者共同描述某一现象、事物或状态等。

就某一现象、事物或状态来说，可以用一对概念描述，某一概念下又能分一对概念……，这是产生众多奥妙的门户。

二、理解、经验和应用

（一）道，可道也，非恒道也

第一个道，是名词，指宇宙之道，宇宙真理。第二个可道，是名词活用作动词，体道、悟道、证道、行道，即体验道、觉悟道、参证道、践行道。

第三个非恒道也，个人理解两个层次理解都有道理，第一个层次，道本身就不是恒定的，是变化的。佛家讲“诸行无常，诸法无我”，诸行无常指：世间一切现象与万物，都是因缘和合而生，无时不在生、住、异、灭中。无常、非恒，是一样的意思，都是变化的。

第二个层次，每个人体悟证行道的方式，也不是恒定的，是随缘而行的，如人饮水，冷暖自知。

例一：第一个层次（道本身）理解时间变化，一年分春夏秋冬，一日分子午昏晨，好像是恒定的，但细究起来，他们都是变化的，无论是极长，极短的时间内。先说长时间，根据科学研究，地球年龄约为46亿年，在地球未产生之前，以及未来地球消失后，地球的春夏秋冬是不存在的。再说，短时间，每一天虽然都有子午晨昏，但每一天的子午晨昏并不一样，比如说冬天和春天每一天子午晨昏的差别，即使同是春天，每一年春天也是不一样的，正如人过一年都会有变化，其实每一刹那，人都在变化的。“人不能两次踏进同一条河流”说的就是这一个意思。

所以一年分春夏秋冬，在某种程度上，是有规律可循的，但严格来说，一直又是变化的。有规律可循，给予我们认识规律（道的一方面），利用规律的机会，但我们更应该深刻的认识每一瞬间都是不同的，所以要珍惜生命中的每个瞬间。

摘抄： 今日非昨日  （王安石）

今日非昨日，昨日已可思。明日异今日，如何能勿悲。

当门五六树，上有蝉鸣枝。朝听尚壮急，暮闻已衰迟。

仰看青青叶，亦复少华滋。万物同一气，固知当尔为。

我友南山居，笑谈解人颐。分我秋柏实，问言归何时。

衣冠污穷尘，苟得犹苦饥。低徊岁已晚，恐负平生期。

第二个层次（体悟证行道），理解时间变化。，常人通过眼睛就能分辨一天子午昏晨，盲人则不行，但是盲人可以通过触觉，体察每日的温度变化，或通过体察周围人的活动来分辨。一年春夏秋冬，中国古人根据体悟，分为24节气，西方则没有。

例二：比如说，人想从南京去北京。在第一个层次，道路有无数条，“条条大路通罗马”表达的就是这个意思；在第二个层次，选定一条路，还可以选择步行、骑自行车、开车、坐车、坐飞机、坐轮船等方式。

这里多说几句，佛又称为如来，《金刚经》说：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。假设人的目的地是北京，那对于在北京的人来说，是去，还是来呢？应是无所从来，亦无所去，故名如来。人通过体悟证道，与道合一，然后行道。时刻与道合一，同时在无数中行道方式中根据实际选取最适合的一种方式，就是圣人、如来境界，这也是努力的方向所在。

（二）名，可名也，非恒名也

第一个名，是名词，指事物的名称，概念。第二个名，名词作动词用，命名。第三个非恒名，指名称、概念并不是恒定不变。非恒名，有两种情况，一是同一个事物有不同的名词，苹果，在西方就被称为apple；二是同一个名称可以指不同的事物。张磊，在2015清一新教育会员群，就有宁波张磊，淮北张磊。

所有的名都是为了更方便的理解真实世界所设的，并不是实有存在的。名，可以是有形实物的名称，也可以是无形的各种概念。名称和实物的关系，就像照片跟本人的关系，照片是本人，同时照片又不是本人，这跟《金刚经》经典句式：如来说XX，即非XX，是名XX，有异曲同工之妙。

例一：苹果，当人说苹果大时，不管自觉不自觉，都是在跟一个比它小的东西比较得出的结果，不然，即使最大的苹果跟泰山比也是小，泰山相对于地球又是小，地球在宇宙中也只是一粒微尘。当人说苹果甜，一定跟某个非甜（酸、涩、苦等）的东西比较。

例二：人有名字、性别、年龄、身高，其实这些都是概念。假设世界上只有一个人，名字、性别概念是无意义的。若只有两个人，且性别相同，名字概念是无意义，一个可以叫另一个哎，另一个也可以叫对方哎，虽然都是“哎”（这个其实也可以称为名字），但由于只有两人，他们知道对方一定是叫自己。若两个人性别不同，性别的概念才有意义。可见概念产生是为了更方便的理解真实世界。

例三：从社会身份上说，人是父母眼中的儿子，是妻子眼中的丈夫，是孩子眼中的父亲，是朋友眼中的朋友，是上级眼中的下属，是下属眼中的上级，是老师眼中的学生，是学生眼中的老师。从不同的角度看，人的身份是不同的，是非恒的。

以往经验：过去自己对名相、概念，思考并不深入，有时候抓不住事情的本质，容易陷入泡沫中。

将来应用：要时刻牢记为腹不为目，不被外在的概念，泡沫迷住，锻炼自己的根性思维，抓事物的本质。

（三）无，名万物之始也；有，名万物之母也

这里还有一种断句方式：“无名，万物之始也；有名，万物之母也”。第一种，名作动词，命名，即把“万物之始”命名为无，把“万物之母”命名为有。第二种断句方式，名作名词，把“无名”作为整体，它是万物之始。其实这两种在整体理解上相差不大，无非把“万物之始”命名为“无”或“无名”。但个人更倾向于第一种（清一山长在讲课中倾向于第二种），因为上一句讲可以命名，这一句就把“万物之始”命名为无。

“万物之始”，表示万物的一种可任意变化、具有无穷可能性的一种不确定状态。“万物之母”，表示已经产生种子，具有某种确定性、局限性的一种状态。

有无这对概念很重要，个人在“关于《道德经》道经第二章的学习体会”，尝试做了一些说明。

（四）故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼。

名本身并不恒定，有、无（或无名、有名）属于名的一种，当然是不恒定的。那这样处于恒无的状态，是想做什么呢？是为了“以观其妙”，即假设处于恒定的无状态，是想研究这种状态可能的无穷变化（妙），无中包含万有。假设处于某一恒定的有状态，是想研究这种状态的利和弊，确定和局限等。

例一：如果A不关心、不知道B有无女朋友，B有无女朋友状态对A来说就是混沌，既不是有，亦不是无。若A知道B无女朋友，A想给B介绍女朋友，而且有几个选择（C,D,E），A会假设如果B和C在一起会如何，B和D在一起会如何，B和E在一起会如何。当单想B和C在一起会如何，就是恒有的状态。当把分别想B和C，B和D，B和E在一起会如何作为整体，就是恒无的状态。无中包含万有。

例二：假若个人想买4个股票，认为1年后都有同样的概率涨30%，分别买了1万元。若三个月后，其中A股票上涨20%，B和C股票涨幅为0，D股票下跌20%。这时我想如果我们没有买股票（无），会如何选择呢？跟三个月前相比，A股票未来上涨幅度为10%，B和C未来上涨幅度为30%，D股票未来上涨幅度为50%，那我的配置，就应该D最多，A最少，所以会卖掉部分A股票，买入D股票。根据四种股票的涨幅不同，操作就会不同。

以往经验：过去自己买股票，根本没有自己的逻辑，完全是乱为，所以结果可想而知。

将来应用：要知道股票的价格取决于价值，并根据股票相互价格的变化，及时调仓。

（五）两者同出，异名，同谓（描述）。玄之，又玄，众妙之门。

两者，指上述一对概念无、有（或无名、有名）。第一个同，指同时，同源。异名，名称不同。第二同，指共同，合一，两者共同描述一个现象或事物。当我们说一个人无女朋友时，同时包含着他不是“有女朋友”。当我们说某个苹果是甜时，同时包含着苹果不是“非甜”。

玄，是动词，指用一对概念描述某一现象、事物或状态等。某一概念下又能分一对概念……，这是产生众多奥妙的门户。从纵向或横向都可以玄。

例一：如上文假若选定一条路去北京，还可以选择步行、骑自行车、开车、坐车、坐飞机、坐轮船等方式，这是从横向层次来分。坐车，也可以分坐火车、汽车、自行车等，这也是从横向层次来分。坐火车车可以继续往下分，做高铁、动车、空快、普快等，这还是从横向层次来分。三者同时看，又是纵向层次分，后面的分，就是玄之，又玄。

例二：从纵向层次看，万物可以分为生物和非生物，生物又可以分动物和非动物，动物又可分为人和非人，人又可分为中国人和非中国人。从横向层次看，中国人可以分为中国男人和中国女人，同时可以分为安徽人和非安徽人，也可以分为60岁以上（包括60岁）的中国人和60岁以下的中国人。通过这些概念，我们就可以划界限，下定义，从而推理、归纳，进而分析研究世界。

以往经验：过去用某一概念，常常大差不差就行了，有时候想当然，而没有细究概念的确切含义。

将来应用：无论从纵向看，还是横向看，可以产生很多对不同的概念，即不同的角度，用不同的概念来描述。今后用某概念，要先把概念所代表的含义说清楚，以免词不达意，或被人误解。

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理念解读：每个人都是不可复制的唯一，新教育群群员更是清一山长近百万人选一，选出来的认同新教育理念，开始自我觉醒的队员。所以大家都不应该妄自菲薄，当然也不应该狂妄自大，大家都是平等的。尊重，包括尊重别人，也尊重自己。在平等、尊重的基础上，享有充分的自由，即不伤害别人范围内的自由。

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