端午节，是我国重要的“传统八节”（上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕）之一。关于端午节的来源，千百年来，众说纷纭，莫衷一是。下面给大家归纳了一下，大约有如下十余种说法（不完全）▼

1、源于纪念屈原说（此说流传最广）

2、源于纪念伍子胥之说（此说流行于吴楚两地）

3、源于纪念孝女曹娥之说（此说流行于浙江会稽一带）

4、源于古越民族图腾祭之说

5、源于恶月恶日之说

6、源于龙的节日之说

7、源于夏至之说

8、源于迎涛神之说

9、源于纪念介之推之说（此说流行于山西一带）

10、源于道教祭“地腊”之说（道家的“三元五腊”之一）

…………

然而，端午节的文化根源究竟在哪里呢？

关于端午来源的记载，传统典籍所述甚少。追溯端午节的根源文化内涵，我们须从如下方面去探寻其中的奥秘：

从“端午”的字义上寻芳探踪

端，有三种意思：一为正、直之意，端午，即是正午；二为事物的两头，即是事物（天时）的阴阳两极，“午”之一端（相对于“子”而言）；三为事物的状态达到“顶”、“极”、“至高”之意，端午即是“顶午”、“极午”、“至高之午”，也就是“午之顶”、“午之极”、“午之至高点”。

午，在中国传统文化的十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）中，排列第七位。在阴阳五行的特征上，属“阳火”，为极旺盛之火。在方位上，属“正南方”。在一天的计时上，“午时”是指白天中午的11点至13点之间的“阳时辰”，即是一天中烈日当空的时候；对于一年的计时上（中国农历的地支纪月），正月建寅，二月为卯，顺次至五月时为“午月”。在天地间大气（阴阳二气）轮回的运行规律上，“午时”是一天当中阳气最充盛的时段，而“午月”是一年当中阳气最旺盛的时令，故称五月为“午月”，“五”与“午”通，“五”又为阳数，因五月初五的月、日均为五，故端午又名“端五”、“重五”或“重午”（五月五日，月、日都是“五”）、“端阳”、“中天”（下文详述）等。

从天地运化的客观规律上寻芳探踪

1、天地运化之气与二十四节气

盘古开天辟地的时候，气之轻清上浮者为天，之重浊下凝者为地。于是天地始分，阴阳两立。此时乾坤既定，四象正生。天地于是开始有了日月、四季，继而五行运化，万物滋生。

古人依据天地气运流转的实象以及人类应对指导农事和生活的观照，又对四季划分出了十二个月和二十四节气作为补充历法。节气，即地球围绕太阳运动的过程反映，也是物质世界（由阴阳五行组成）在天地间运化中呈现的“旺、相、休、囚”的状态。从中国目前有记载的文献中知道，“节气”的确定大约出现在商朝时期，当时只有四个节气（即立春、立夏、立秋、立冬）。到了周朝时期，发展到了八个。到秦汉年间，二十四节气才完全确立。约公元前104年，由汉武帝责成邓平、唐都、落下闳等人制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。

其实，早在商朝以前，我们的祖先们就通晓“节气”在人事、农事上的应用。节气是天地运化规律中的一小部分，根源于上古的《易经》学。天地运化的规律，早在人类发现她之前就已存在。确切地说，节气应该在天地诞生的时候或诞生演化后不久就已经客观地存在了。现代天文学认为太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”，每年运行360度，共经历二十四个节气，每月两个。其中，每月第一个节气为“节气”，第二个节气为“中气”。“节气”和“中气”交替出现，各历时15天，统称为“节气”。

我们的祖先又将每个“节气”划分为“三候”，五天称为“一候”，“三候”为一个“节气”，一年二十四个节气共计有“七十二侯”。古人根据当时的气候特征，将每个节气的“三候”和一些特殊现象分别起了名字，用来简洁明了地表示当时的天气特点。各候均以一个物候现象相应，称“候应”。如节气中 “立春”的三候是：

初候，东风解冻;阳和至而坚凝散也。

二候，蛰虫始振;振，动也。

三侯，鱼陟负冰。 陟，言积，升也，高也。阳气已动，鱼渐上游而近于冰也。

三国时期的诸葛亮，当年就是因为明晓并善于利用七十二候图的奥妙和契机，成功地“草船借箭”和“巧借东风”。

二十四节气反映了太阳的周年运动，在现行的公历中日期基本固定：上半年约在每月的新历6日、12日，下半年约在每月的新历8日、23日，前后相差不过1~2天。在中国的农历中，日期有较大的变化，但都与公历一样精确无误。

二十四节气的命名反应了季节、气候现象、气候变化的三种特征。反应季节的是“立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至”，又称八位；反应气候现象的是“惊蛰、清明、小满、芒种”；反应气候变化的有“雨水、谷雨、小暑、大暑、处暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、小寒、大寒”。

2、天地阳气，端午极盛。

我们知道，天地间有阴阳二气，主导着四季的变化。每年逢夏季“午月”，是一年中阳气最足的时令，而“端午”之日（又称端阳），又是“午月”中阳气最旺盛的一天。而端午之日的午时（准确地说在中午11-12点之间），又是一天中的阳气之极。由于端午这天阳气极盛，天地间一片纯阳正气，所以也是各种妖魔鬼怪、邪秽之物和阴性灵物均处于生命状态最脆弱的时候。他们难抗纯阳，皆贽伏或隐迹。在我国的经典传说《白蛇传》中，法海和尚就是选择端午这天要许仙让白娘子喝下雄黄酒而现出原形。如果避过这天喝雄黄酒，凭白娘子千年的修为，一定不会轻易就现出原形。

3、阳性之物与辟秽驱恶

雄黄、艾叶、菖蒲、蒿草、兰草等，都是阳性之物，在中国传统风俗的使用价值上，具有“扶阳、祛阴、辟秽”的功用。作为药用，也历史悠久。在《神农本草经》中，将雄黄列为“养性以应人”的“佳品”，载其“主治寒热、鼠瘘、恶疮、疽痔、死肌，杀精物、恶鬼、邪气、百虫毒……”。《本草纲目》亦载：“雄黄能杀百毒，辟百邪，杀蛊毒……带雄黄酒入山中，即不畏蛇……治疮杀毒要药也”。我们还发现，在古今治疗癌症的方剂上，雄黄也是不可缺少的重要元素之一。雄黄，有黄金石、石黄、天阳石、鸡冠石等别名，依其质地优劣，尚有雄精、明雄黄、熏黄之别。取名“雄黄”称谓者，古人释为“生山之阳，是丹之雄”，“纯而无杂，其赤如鸡冠，光明晔晔者”，故以为名。古人除了用雄黄炼丹、修行、制药疗疾外，更多地用于避邪、解毒、扶阳、辟秽、杀虫。无论是在建筑、典礼、祭祀、严身、饮食、修道还是日常生活中，雄黄都是古人必不可少的必备常用之物。如我国现代建筑师们在对天安门、故宫、天坛、寺庙、道观甚至古民宅等古建筑进行维修时，就会发现：在这些古建筑的一些重要部位上几乎都放置有雄黄、丹砂、香料、符咒及多种药材，作为辟秽镇宅之用。

艾叶、菖蒲、蒿草、白芷、兰草等植物，均有较高的药用价值和它用价值。古人在端午节这一天，有用兰草汤沐浴的习俗。《礼记·大戴礼》曰：“五月五日，蓄兰为沐浴”。屈原的《楚辞》中也有“浴兰兮沐芳华”的诗句。这里指的兰，不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有：“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》亦载：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》则有明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”的记载。

中国民俗认为，在端午节这天采集的中药，由于天地间阳气充足的缘故，药效奇高。不仅如此，这天所采撷的一草、一木、一花、一果，无不具有奇妙功用。南朝梁宗懔在《荆楚岁时记》中记载：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”民间亦有“端午节前都是草，到了端午便成药”的说法。

因为端午之日阳气纯正、旺盛的特殊性，在我国很多宗教活动也选在这个特定的日子进行。如道教“三元五腊”的“地腊”，就选在五月初五日。千百年来，我国民间也在端午节这天演绎出丰富多彩的民俗活动：如挂艾虎、悬菖蒲、蒿草，沐兰汤，采百草，饮蒲酒、雄黄酒、朱砂酒，还用雄黄、艾叶等熏屋、洒舍、沐浴、严身，赛龙舟，吃粽子，吃咸蛋，吃枭羹，戴五毒兜、禄寿线、五彩线、石榴花、香袋、香囊，滚鸡蛋，拉露水，佩健人，饰豆娘，打马球，射箭，斗百草……

这些活动，都是古人为了更好的接纳和感受天地间的纯阳之气，以达到禳解灾异、身体健康、百毒不侵、四季祥和的目的。

华夏民族“端阳袪秽”文化的原始动力，虽然千百年来被一代代国人不断地传承和演绎，而其实义文化的精神和内涵的延续，似乎变得越来越陌生、越来越遥远。

4、九毒日之谬

有民俗认为农历五月为“毒月”，民间也有“恶五月”、端午节后“九毒日”之说。据传五月初五、初六、初七、十五、十六、十七以及二五、二六、二七，此九天为“天地交泰九毒日”......其实，这些都是人们对端午的基本实义缺少正知、正见所致。所谓天地交泰之日，即是天地阴阳交合、交泰、交换、交替之时令也。夏至与冬至期间前后，是天地阴阳大交泰之期，昼与夜为天地阴阳小交泰之日，春分与秋分为天地阴阳交泰之时，立春、立夏、立秋、立冬为四季阴阳交泰之节。《素女经•禁忌第一》篇中谈到：“夏至后丙午、丁未，冬至后庚申、辛酉……皆不可合阴阳”。

学者郭世文先生在《道教之音·辟五月九毒之谬》有精辟的解释：“夏至日后，一阴初生，其气柔弱，丙午、丁未干支一气，火旺至极，此二日升腾之气过旺，若此时行房损耗真阴，其主必然受伤（尤损男）；冬至日一阳初生，其气稚嫩，庚申、辛酉干支一气，五行皆金，此二日肃杀之气太盛，若此时行房真阳外泄，其主必然受克（尤损女）。男女受伤（克）之后，身体气机自然会发生变化，甚至会产生严重的后遗症。这就是《素女经》中所说的‘犯之则三年必死’的缘故。‘三’在这里代表的是若干多数，而不是指第三年。这种后遗症不会即刻表现出来，而是会潜伏在身体之中待时而发”。

男精女液，皆为人体、生命元阳所结，人若在天地至阳或至阴之时漏失，轻则伤身损元，重则害命折寿。实在是得不偿失，实在是不明智之举啊！正所谓“天地本无恶，任性自生毒”。《黄帝内经•素问遗篇•刺法论》曰：“正气存内，邪不可干。”《易传•文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。人道违逆，不是天地节气毒杀你，而是人们自己毒害了自己。有道是：

天地藏真气，

端午化元阳。

万物一妙理，

守护自芬芳。

端午节前期直至端午节当日午时，万物元阳生化，是天下万物最好的补充元阳的好时节。“精、气、神”为人之三宝，端午节前后，凡一切对人体自身损精耗元的事情和行为，都是对身体的摧残。古民俗人们多在此期间，端容肃己，食物清淡，戒杀节欲，平心静养，尤禁房事。

现代人每多种种病症，除了饮食、医药外，皆因未能节欲而产生。人类不节制的“任性生活”，日积月累，则必会酿成各种疾病。要知道，多欲必伤生，绝非药饵所能弥补的，草根树皮之品，万难益髓填精。故好色的人若恃药以恣欲，必亡身害命。

5、阳极阴生，阳极“端午”；阴极阳生，阴极“端子”。

端午之日，既是一年中阳气最旺盛的一天，也是阳极阴生的临界交替的重要日子。端午之日的“午时”，是“阳极阴生”的相交时段点。中午11-12点，阳气达到极端；12-13点，阴气开始滋生。所以古人称端午节又为“天中节”，其实义为“天地间阴阳两气的中分界点”。端午通常在夏至的前后，时间相差1-20多天不等。由于阴阳历存在闰月，农历五月五日在公历中的位置则有较大的变化。在十九年的周期中（十九年中有七闰），端午最早可以出现在公历5月28日前后（如1990年），最晚则可出现在公历6月25日前后（如2001年）。十九年中，端午比根据地球公转位置而确定的夏至时间，平均约提前十日左右。

与夏至相对应的是“冬至”，我们可以推演，与“端午”相对应的应该是“端子”，大约在“冬至”前后的日子。较确切的计算方式是，即当年“端午日”与“夏至日”相差几天（或前或后），则“端子日”与“冬至日”也相差几天（或前或后），阴阳二气基本上是相对应而平衡的。端午重在“午”，端子重在“子”。端午与端子，在阴阳气运体系中是“一而二”的一体关系。“端子”之日，即是天地间阴阳二气“阴极阳生”的临界交替的重要日子；“端子”日的“子时”，就是“阴极阳生”的相交时段点。遗憾的是，历代天文典籍上并没有“端子”的明确记载。也许“端子”是阴阳二气的“阴极”，在气运的物候体现上不如“冬至”明显和直接，容易被人们忽略。

6、行气为内，端午阳极；光照为表，夏至昼极。

在古人观念中，太阳在四季是有不同轨道的，即春、夏、秋、冬对应的青、赤、白、黑四道。（注：汉人应劭《风俗通》中记载汉俗在农历五月五日，用赤、青、黄、白、黑等五彩丝线合成细索，系于臂上，称为“长命缕”或称“续命缕”、“五色缕”、“朱索”等，以此驱瘟病，除邪，止恶气。《后汉书·礼仪志》中也有类似文献记载。）在北回归线以北，夏至这一天，是太阳最靠近中天的时刻。因此端午被称为“天中节”，所以很多学者认为端午的起源的与上古夏至有关，甚至还有“端午就是夏至”的推论。

在我国古代，利用土圭（又称圭表）实测日影（光照）的长短，推算历法。夏至日，华表午影最短；而冬至日，华表午影最长。同时，还利用太阳（光照）投射到日晷上的影子来测定每年日影最长定为“日长至”（又称日至、长至、冬至），每年日影最短者为“日短至”（又称短至、夏至）。夏至的“至”，不“到”解，而作“极”解，意为“光照阳极之至”。同样，冬至的“至”，也不作“到”解，而作“极”解，意为“光照阴极之至”。

在一年中的春秋两季，各有一天的昼夜时间长短相等，便定为“春分”和“秋分”，故有“春分秋分，昼夜平分”之说。我国古籍《春秋繁露·阴阳出入上下篇》（董仲舒 著）中说：“春分、秋分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平”。这里的“阴阳相半” ，指的不是“阴阳二气”的相半，而是“光照昼夜”的相半。“春分、秋分”之“分”，为“半”之意。所以春分、秋分的意义，一是指一天时间白天黑夜平分，各为12小时；二是古时以立春至立夏为春季、立秋至立冬为秋季，春分和秋分正当九十日之半，故谓之分，平分了季节。

现代科学证实，夏至日，北斗星勺柄指向乙方，太阳黄经为90°。太阳在黄经90° “夏至点”时，阳光几乎直射北回归线上空，北半球正午太阳最高。这一天是北半球白昼最长、黑夜最短的一天，从这一天起，进入炎热的时令（三伏天），天地万物在此时也生长得最旺盛。所以古时候又把这一天叫做“日北至”，意思是太阳运行到最北的一日。过了夏至，太阳逐渐向南移动，北半球白昼一天比一天缩短，黑夜一天比一天加长。冬至日，太阳黄经为270°。冬至这一天，阳光几乎直射南回归线，我们北半球白昼最短，黑夜最长，时令开始进入“数九”寒天。天文学上把这一天作为北半球寒冷开始的标注。而冬至以后，阳光直射位置逐渐向北移动，北半球的白天就逐渐长了。谚语云：“吃了冬至面，一天长一线”。

所以，从天地阴阳二气运化的角度来说，行气为内，光照为表。也就是说，“端午”和“端子”是天地运化的内在“行气”，是阴阳运化的两极：端午为内阳（或称为实阳、气阳），端子为内阴（或称为实阴、气阴）。而夏至和冬至则是天地运化的外在“光照”，是昼夜呈现的两极：夏至为外阳（或称为表阳、光阳），冬至为外阴（或称为表阴、光阴）。两组概念是一里一表、一内一外、一实一虚的关系。我们的祖先因为早已经认识到其中的奥妙，才将“端午”和“夏至”区分开来。

遗憾的是，我们却对端午的“根源性文化”产生了诸多的歧义。更为无知和可笑的是，竟然还把端午节误解成了“不能互祝快乐，只能祝‘端午安康！’”的共识了。