加载中…三国185:从王祥孝子不孝看二十四孝的伪善残忍
(2017-06-05 16:02:34)
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三国欧扬 |
分类： 三国新解 |
本来，对王祥卧冰这个故事我并没有太多的感触，只是在闲翻杂书的时候，对“祥解衣将剖冰求之”这句话的翻译有些不同意见而已，而在查看古书的时候发现前人早有类似看法，于是写了下来。对于背后的东西，并没有做太多的思考。
没有深入思考有两个原因，第一个原因，是觉得自己对于二十四孝了解并不多，不敢妄下评论。第二个原因，对于古代官员宣扬的二十四孝，一直有些抵触。少年时代看鲁迅，就知道《二十四孝图》。那个时候觉得古人很残忍，很愚昧，鲁迅的评价很独到，也很冷酷。
事隔多年，看到几位网友的评价，我又把鲁迅的文章翻出来看了一遍。在《二十四孝图》一文中，鲁迅对古代所谓的二十四孝多有冷嘲，对“郭巨埋儿”“老莱娱亲”尤为不满。先生认为郭巨埋儿只会让孩子心生恐惧，以至于说自己总怕看到父母愁苦，怕看到祖母的白发，担心自己也被埋掉；认为老莱娱亲是“正如将‘肉麻当作有趣’一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。
对于“王祥卧冰”，先生也有提及，“‘哭竹生笋’就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到‘卧冰求鲤’，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。”
先生对二十四孝中的故事大都持讽刺怀疑的态度。为什么？此文开篇用了五段话来强调一个观点——“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！”先生不吝用最恶毒的咒语来诅咒那些反对白话文的人，然后再提到自己对二十四孝图的印象。在先生的心目当中，反对白话文，就是反对进步，就是维护黑暗、伪善的旧礼教。而古代官家推崇的“二十四孝”正是旧礼教的极致。
今人对王祥卧冰的理解，相比以前已经进步了一些，不会盲目推崇，但是还是有一些问题。
网友柳清河是王祥的家乡人，他说：“写我家乡的事，我感到很亲切，小的时候奶奶给我讲起王祥的故事，除了博主讲的卧鱼、河中有不结冰的地方以外就是‘鞭打芦花满天飞’的故事，后妈做了两件冬衣，一件里面套的棉花，一件是芦花，芦花的当然给了王祥，冬天很冷，王祥的父亲看见王祥穿的比弟弟还厚，但是直打哆嗦，以为王祥偷懒，于是用鞭子抽，结果里面芦花飞了出来，这才知道后妈虐待王祥。”
又写道：“如果现在能够抓到一条新鲜的江里的鱼---博主并没到过王祥故里吧，王祥家前有条小河叫孝河，并不是江，估计博主是南方人，我小的时候去过孝河边，有脸盆大的的地方不结冰，据说是王祥卧鱼的地方，夏天河里接天莲叶，孝河藕是很有名的，孝河藕肥、细、脆、嫩，与其它藕相比，节短肥大，表皮润滑有光泽，脆甜适口，细嫩无渣，生食或熟食皆宜。传说那藕是有十个眼，比平常的多了一眼，这个眼就是孝眼。比起南方运过来的白莲藕，自有一种不同的风味。起藕的时候，那新鲜的小藕瓜都可以洗洗当了水果来吃，而且一点渣都没有。”
非常感谢柳清河的回复，让我增长了许多知识，王祥后母做棉衣的故事，我在史书上就没有看到。（不过，在二十四孝中，有芦衣顺母的故事，主人公是孔子的弟子闵损，贵乡可能讹传成王祥。）孝河、孝眼的介绍也非常生动。
既然网友很认真，我也就认真几分。看了第一则，我想：原来，王祥是有爸爸的啊。在史书上当然有提到王祥的爸爸，但是只是说，他在丧妻之后续弦，没有提到活到什么时候。在我善意的理解中，王祥的父亲应该在继母种种作恶之前，就已经死去。否则的话，身为一个父亲，为何会纵容后妻，任意欺凌甚至是杀害自己的长子呢？
可是，柳清河的回复粉碎了的幻想，再次提醒我，现实远远比传说要残酷。
而王祥出名之后，当地的小河就改叫孝河，并且真的有一个地方是永远不会结冰的，并且连藕都长得特别，就更让我明白，历史所谓的真相，其实永远弄不明白。
其实，真相只有一个，不明白只有两个原因，一个是有人不希望大家明白，一个是大家不想要明白。
网友康甲说：“古人把这个故事列如二十四孝之一，主要地是宣传做人要有‘以德报怨’，尊老爱幼和谐相处的道理。”
网友向子说：“想问的是，就算他不是脱掉衣服鲤鱼跳出来，有意义吗？成语典故的主旨是孝，作者为何要对一些旁观的小事大加评价，难道说那些神话传说也要一一考证？”
王祥卧冰的故事流传很久了，对于故事的寓意，确实和康甲理解的相仿，告诉人们，就算是对继母，也应该像生母一样孝顺。就算继母（长辈）对自己不好，也应该以德报怨。
只是，以德报怨，是有限度的。
如果仅仅是后母刁蛮得要在大冬天吃个鲤鱼，王祥跑去抓个鲤鱼，这还可以接受。但是继母还曾经多番刁难王祥，甚至拿刀去杀王祥！王祥侥幸逃得一死，竟然还主动请求继母杀死自己。怨恨之深，已经到了如此地步，为什么还要讲究回报以德呢？
儒家的礼教，大都源自于孔孟。在先秦时期，儒家的礼法还是比较宽松，比较合乎人情的，可是，到了两汉，孝道就为之一变，变得矫情，不近人情。到了两宋，尤其是南宋之后，就更是面目全非，甚至可以说是灭绝人伦，惨无人道了。
为什么这么说？
说一个孔子的故事，让大家更清楚古圣贤最初对孝道的理解是怎么样的。
春秋时期，曾参因为种瓜误点被父亲毒打一顿，挨打后不省人事，醒来后还装作很高兴的样子。孔子听说后，非常气愤，甚至不认他这个弟子。孔子说当年舜对待父亲的责罚从来都是小受大走，也不失去对父亲的孝心，曾参则陷父亲于不义的深渊。
什么叫做“小受大走”？全称叫做“小杖则受，大杖则走。”老爸拿小板子打你，估计也就是个皮外伤，那就忍痛接受，如果老爸拿大板子打你，那你应该赶快走。孔子可从来没说过什么“父叫子亡，子不得不亡”。为什么要走呢？那是因为不能陷父亲于不义。
父亲杀死自己的儿子，那是不义。就算是父亲再有理由打你，你也可以逃走。
还有一句话，大家都很熟悉，叫做：“不孝有三。”我们经常说：“不孝有三，无后为大。”那么，既然无后是最大的不孝，还有两种不孝是什么呢？
这句话出自《孟子》，《十三经注疏》解释道：“事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”原来，没有后代是最大的不孝；另外呢，父母年老，家里很穷，却不去当官，假作清高，让父母受穷，也是不孝；而当父母有过错时，一味顺从，而不知道劝谏，也是不孝。
原来孔孟圣贤们竟然如此开明，竟然从没有认为要一味以德报怨。
从孔孟的观点看王祥，哪里是什么孝子，应该是个不孝子才对！怎么能够一味顺从继母，以至于时人都认为继母是个恶婆子呢。王祥的孝，正彰显了继母的恶！这就是大不孝！
为什么中国的孝会变成后来那副丑陋嘴脸？
主要的原因还在于名利。官府利用孝来约束百姓，而文人名士也利用孝来博求名利。难怪鲁迅先生也说，以前很担心自己要被迫去卧冰，会被父亲杀掉，“现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。”
原来，中国自古以来那些高高在上的官员们，那些坐在温暖精致的书房内的御用文人们，都不过是喊喊口号而已。一如将军上阵，多数是喊着“兄弟们冲啊！”然后自己站立不动。如果我们真的去学习王祥，学习他的那种超凡脱俗的“以德报怨”，那就是自己傻了。
其实，汉代孝道一变，主要源自于汉代的选官制度。我曾经看到一位网友，提到王祥卧冰，求的可能不是鲤鱼，求的可能是官。原文我没有找到，只是在快照里看到一二行。不过我挺欣赏这个观点，确实有合理的一面。
汉代选拔制度是“荐举制”，也就是由地方或中央官员向上推荐一些人才。被推举有两种途径，一种叫做“秀才”，一种叫做“孝廉”。秀才考察的是对于儒家经典的掌握，比较要真才实学。于是，多数人走的是“举孝廉”一途。
正因为孝顺父母就可以当官，于是在汉代，以及后来的魏晋，涌现出了大量的孝子和孝子的传奇故事。一些人为了出名，为了求官，无所不用其极，什么花招都使得出来。
当然，具体到王祥，还要看王祥卧冰具体的年纪。史书上说，王祥幼年丧母，但是并不是说王祥卧冰的时候依然是儿童。王祥很早就有孝顺之名，官府多次征召，但是王祥二十多年都隐居不出。一直到五十来岁，才在弟弟的劝说之下出仕，然后由县令做起，一直当到魏国的司空、太尉，在晋朝代魏后，更被加封为太保，受到晋武帝的恩宠，一直到八十五岁寿终正寝。
王祥的孝顺，终于有了回报，以孝廉出身，最终位极人臣。
或许有人会说，王祥哪里就会有这些心思，莫用小人之心度君子之腹。那我们看看王祥的出身，看看他是不是从小就会接受到相关的信息。王祥并非是一个乡间的没有文化的农家孩子，其祖父曾经担任青州刺史，是省级高官，父亲也有清名，但是隐居不仕。王祥很早就应该知道孝的影响力。
而在宋代，理学盛行，元明时期，官方对于孝的提倡渐渐的变得畸形。就以元代元人郭居敬编辑的《二十四孝》为例，二十四个故事里面许多都很变态。比如舜在挖井，父亲和弟弟异母弟弟却挖土填井，想活埋了舜。舜帝侥幸逃脱后，依然孝顺父母友爱兄弟。比如前文提到的郭巨埋儿，竟然因为母亲要分食物给儿子，觉得不能让母亲饿肚子，就准备活埋了儿子。王祥呢，则是脱光了衣服把冰给捂化了。
我搞不懂，这些故事是教育后人要孝顺呢，还是教育后人学坏呢？活埋儿子的父亲和弟弟，可以一直受到很好的照顾。虐待丈夫的儿子，可以丝毫不受到惩处。如果不是老天开眼，郭巨在挖坑的时候发现了金子——装金子的坛子上竟然还写了字，说就是赏赐给郭巨的，官府和他人都绝对不能拿——那么，儿子被埋了，郭巨如何向老母亲交代呢？郭巨的妈妈如果知道因为自己害死了小孙子，会不会觉得儿子是孝顺呢？
最后，我只有一个解释。古人尤其是古代的官家，刻意的希望老百姓去崇拜这种畸形的孝道。
中国千百年来，历朝历代看重孝道，只因为，君王犹如父亲，孝顺君王，就和孝顺父母一样。像老百姓们，都称呼基层官员为父母官，希望老爷们能够像对待孩子们一样善待自己。其实，老百姓们忘记了，朝廷提倡的孝道中，儿女是完全没有权力，没有地位，是父母宰割的。
在这样的情况下，还要相信王祥卧冰，相信郭巨埋儿吗？我的朋友老戴评价王祥：“这人脑子有病。”言简意赅，深得我心。
没有深入思考有两个原因，第一个原因，是觉得自己对于二十四孝了解并不多，不敢妄下评论。第二个原因，对于古代官员宣扬的二十四孝，一直有些抵触。少年时代看鲁迅，就知道《二十四孝图》。那个时候觉得古人很残忍，很愚昧，鲁迅的评价很独到，也很冷酷。
事隔多年，看到几位网友的评价，我又把鲁迅的文章翻出来看了一遍。在《二十四孝图》一文中，鲁迅对古代所谓的二十四孝多有冷嘲，对“郭巨埋儿”“老莱娱亲”尤为不满。先生认为郭巨埋儿只会让孩子心生恐惧，以至于说自己总怕看到父母愁苦，怕看到祖母的白发，担心自己也被埋掉；认为老莱娱亲是“正如将‘肉麻当作有趣’一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。
对于“王祥卧冰”，先生也有提及，“‘哭竹生笋’就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到‘卧冰求鲤’，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。”
先生对二十四孝中的故事大都持讽刺怀疑的态度。为什么？此文开篇用了五段话来强调一个观点——“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！”先生不吝用最恶毒的咒语来诅咒那些反对白话文的人，然后再提到自己对二十四孝图的印象。在先生的心目当中，反对白话文，就是反对进步，就是维护黑暗、伪善的旧礼教。而古代官家推崇的“二十四孝”正是旧礼教的极致。
今人对王祥卧冰的理解，相比以前已经进步了一些，不会盲目推崇，但是还是有一些问题。
网友柳清河是王祥的家乡人，他说：“写我家乡的事，我感到很亲切，小的时候奶奶给我讲起王祥的故事，除了博主讲的卧鱼、河中有不结冰的地方以外就是‘鞭打芦花满天飞’的故事，后妈做了两件冬衣，一件里面套的棉花，一件是芦花，芦花的当然给了王祥，冬天很冷，王祥的父亲看见王祥穿的比弟弟还厚，但是直打哆嗦，以为王祥偷懒，于是用鞭子抽，结果里面芦花飞了出来，这才知道后妈虐待王祥。”
又写道：“如果现在能够抓到一条新鲜的江里的鱼---博主并没到过王祥故里吧，王祥家前有条小河叫孝河，并不是江，估计博主是南方人，我小的时候去过孝河边，有脸盆大的的地方不结冰，据说是王祥卧鱼的地方，夏天河里接天莲叶，孝河藕是很有名的，孝河藕肥、细、脆、嫩，与其它藕相比，节短肥大，表皮润滑有光泽，脆甜适口，细嫩无渣，生食或熟食皆宜。传说那藕是有十个眼，比平常的多了一眼，这个眼就是孝眼。比起南方运过来的白莲藕，自有一种不同的风味。起藕的时候，那新鲜的小藕瓜都可以洗洗当了水果来吃，而且一点渣都没有。”
非常感谢柳清河的回复，让我增长了许多知识，王祥后母做棉衣的故事，我在史书上就没有看到。（不过，在二十四孝中，有芦衣顺母的故事，主人公是孔子的弟子闵损，贵乡可能讹传成王祥。）孝河、孝眼的介绍也非常生动。
既然网友很认真，我也就认真几分。看了第一则，我想：原来，王祥是有爸爸的啊。在史书上当然有提到王祥的爸爸，但是只是说，他在丧妻之后续弦，没有提到活到什么时候。在我善意的理解中，王祥的父亲应该在继母种种作恶之前，就已经死去。否则的话，身为一个父亲，为何会纵容后妻，任意欺凌甚至是杀害自己的长子呢？
可是，柳清河的回复粉碎了的幻想，再次提醒我，现实远远比传说要残酷。
而王祥出名之后，当地的小河就改叫孝河，并且真的有一个地方是永远不会结冰的，并且连藕都长得特别，就更让我明白，历史所谓的真相，其实永远弄不明白。
其实，真相只有一个，不明白只有两个原因，一个是有人不希望大家明白，一个是大家不想要明白。
网友康甲说：“古人把这个故事列如二十四孝之一，主要地是宣传做人要有‘以德报怨’，尊老爱幼和谐相处的道理。”
网友向子说：“想问的是，就算他不是脱掉衣服鲤鱼跳出来，有意义吗？成语典故的主旨是孝，作者为何要对一些旁观的小事大加评价，难道说那些神话传说也要一一考证？”
王祥卧冰的故事流传很久了，对于故事的寓意，确实和康甲理解的相仿，告诉人们，就算是对继母，也应该像生母一样孝顺。就算继母（长辈）对自己不好，也应该以德报怨。
只是，以德报怨，是有限度的。
如果仅仅是后母刁蛮得要在大冬天吃个鲤鱼，王祥跑去抓个鲤鱼，这还可以接受。但是继母还曾经多番刁难王祥，甚至拿刀去杀王祥！王祥侥幸逃得一死，竟然还主动请求继母杀死自己。怨恨之深，已经到了如此地步，为什么还要讲究回报以德呢？
儒家的礼教，大都源自于孔孟。在先秦时期，儒家的礼法还是比较宽松，比较合乎人情的，可是，到了两汉，孝道就为之一变，变得矫情，不近人情。到了两宋，尤其是南宋之后，就更是面目全非，甚至可以说是灭绝人伦，惨无人道了。
为什么这么说？
说一个孔子的故事，让大家更清楚古圣贤最初对孝道的理解是怎么样的。
春秋时期，曾参因为种瓜误点被父亲毒打一顿，挨打后不省人事，醒来后还装作很高兴的样子。孔子听说后，非常气愤，甚至不认他这个弟子。孔子说当年舜对待父亲的责罚从来都是小受大走，也不失去对父亲的孝心，曾参则陷父亲于不义的深渊。
什么叫做“小受大走”？全称叫做“小杖则受，大杖则走。”老爸拿小板子打你，估计也就是个皮外伤，那就忍痛接受，如果老爸拿大板子打你，那你应该赶快走。孔子可从来没说过什么“父叫子亡，子不得不亡”。为什么要走呢？那是因为不能陷父亲于不义。
父亲杀死自己的儿子，那是不义。就算是父亲再有理由打你，你也可以逃走。
还有一句话，大家都很熟悉，叫做：“不孝有三。”我们经常说：“不孝有三，无后为大。”那么，既然无后是最大的不孝，还有两种不孝是什么呢？
这句话出自《孟子》，《十三经注疏》解释道：“事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”原来，没有后代是最大的不孝；另外呢，父母年老，家里很穷，却不去当官，假作清高，让父母受穷，也是不孝；而当父母有过错时，一味顺从，而不知道劝谏，也是不孝。
原来孔孟圣贤们竟然如此开明，竟然从没有认为要一味以德报怨。
从孔孟的观点看王祥，哪里是什么孝子，应该是个不孝子才对！怎么能够一味顺从继母，以至于时人都认为继母是个恶婆子呢。王祥的孝，正彰显了继母的恶！这就是大不孝！
为什么中国的孝会变成后来那副丑陋嘴脸？
主要的原因还在于名利。官府利用孝来约束百姓，而文人名士也利用孝来博求名利。难怪鲁迅先生也说，以前很担心自己要被迫去卧冰，会被父亲杀掉，“现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。”
原来，中国自古以来那些高高在上的官员们，那些坐在温暖精致的书房内的御用文人们，都不过是喊喊口号而已。一如将军上阵，多数是喊着“兄弟们冲啊！”然后自己站立不动。如果我们真的去学习王祥，学习他的那种超凡脱俗的“以德报怨”，那就是自己傻了。
其实，汉代孝道一变，主要源自于汉代的选官制度。我曾经看到一位网友，提到王祥卧冰，求的可能不是鲤鱼，求的可能是官。原文我没有找到，只是在快照里看到一二行。不过我挺欣赏这个观点，确实有合理的一面。
汉代选拔制度是“荐举制”，也就是由地方或中央官员向上推荐一些人才。被推举有两种途径，一种叫做“秀才”，一种叫做“孝廉”。秀才考察的是对于儒家经典的掌握，比较要真才实学。于是，多数人走的是“举孝廉”一途。
正因为孝顺父母就可以当官，于是在汉代，以及后来的魏晋，涌现出了大量的孝子和孝子的传奇故事。一些人为了出名，为了求官，无所不用其极，什么花招都使得出来。
当然，具体到王祥，还要看王祥卧冰具体的年纪。史书上说，王祥幼年丧母，但是并不是说王祥卧冰的时候依然是儿童。王祥很早就有孝顺之名，官府多次征召，但是王祥二十多年都隐居不出。一直到五十来岁，才在弟弟的劝说之下出仕，然后由县令做起，一直当到魏国的司空、太尉，在晋朝代魏后，更被加封为太保，受到晋武帝的恩宠，一直到八十五岁寿终正寝。
而在宋代，理学盛行，元明时期，官方对于孝的提倡渐渐的变得畸形。就以元代元人郭居敬编辑的《二十四孝》为例，二十四个故事里面许多都很变态。比如舜在挖井，父亲和弟弟异母弟弟却挖土填井，想活埋了舜。舜帝侥幸逃脱后，依然孝顺父母友爱兄弟。比如前文提到的郭巨埋儿，竟然因为母亲要分食物给儿子，觉得不能让母亲饿肚子，就准备活埋了儿子。王祥呢，则是脱光了衣服把冰给捂化了。
我搞不懂，这些故事是教育后人要孝顺呢，还是教育后人学坏呢？活埋儿子的父亲和弟弟，可以一直受到很好的照顾。虐待丈夫的儿子，可以丝毫不受到惩处。如果不是老天开眼，郭巨在挖坑的时候发现了金子——装金子的坛子上竟然还写了字，说就是赏赐给郭巨的，官府和他人都绝对不能拿——那么，儿子被埋了，郭巨如何向老母亲交代呢？郭巨的妈妈如果知道因为自己害死了小孙子，会不会觉得儿子是孝顺呢？
最后，我只有一个解释。古人尤其是古代的官家，刻意的希望老百姓去崇拜这种畸形的孝道。
中国千百年来，历朝历代看重孝道，只因为，君王犹如父亲，孝顺君王，就和孝顺父母一样。像老百姓们，都称呼基层官员为父母官，希望老爷们能够像对待孩子们一样善待自己。其实，老百姓们忘记了，朝廷提倡的孝道中，儿女是完全没有权力，没有地位，是父母宰割的。
在这样的情况下，还要相信王祥卧冰，相信郭巨埋儿吗？我的朋友老戴评价王祥：“这人脑子有病。”言简意赅，深得我心。
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