皋鱼不是鱼，是人，古代一个孝子的名字。在韩诗外传里，他叫皋鱼，在孔子家语与说苑这两本书里，他被称为丘吾子，后世一般叫他皋鱼，大概韩诗外传比其它两本书出得早吧。

名字虽然不同，但所载之事大体相同，某天，皋鱼这人在大路上哭他去世的父母，恰好被周游列国的孔子听到了，孔子派他的一个学生去问情况，估计这皋鱼正想一诉衷肠，一下就痛数了自己的三大过失，第一条就是父母在世时，自己没有意识孝敬父母要趁早，等父母去世后再明白这道理，一切的一切，全已晚矣。以孝为本的孔夫子，遇到这样活鲜鲜的例子，自然不会放过，叫弟子们赶紧的记下来。如此就传到了今天。

出自这则故事的同源典故有好几条，其中有两条大家应该比较熟悉，比如风木之悲，再比如树欲静而风不止，子欲养而亲不待。而皋鱼之泣，皋鱼三失这些词语，可能知道的人就要相对的少一些了。

教训是很深刻的，在这则故事里，皋鱼因自责此伤心而死。

之所以把柴鱼与皋鱼拿到一起说，是因为前几天看到一副这样的挽联：

是翁备人间福，齿德俱尊，方期再宴恩荣，岂仅诗歌蘋鹿

有人具天下才，邦家攸赖，仰见九重恩眷，勿教哀毁损柴鱼

这副挽联，我是在楹联新话三种里面读到的，这副挽联在这本书的第124页，卷十哀挽一。上海某出版社于2021出版的图书。这副挽联的意思其实不难懂，上联颂死者，齿德俱尊：年纪和品德都很高。方期：正期望。再宴恩荣：再次参加琼林宴。清朝制度，中进士六十年以后，如果你还活着，可以与这一科的新科进士一起参加宴会。诗歌蘋鹿：蘋鹿，诗经小雅的第一首诗鹿鸣，其中有呦呦鹿鸣，食野之蘋之句。乡试后宴请新中举人的宴会上，会颂唱这首诗，所以又叫鹿鸣宴。但死者是进士，比参加鹿鸣宴的举人高一个层次，所以前面加了岂仅二字。

下联其实是继续拍死者的马屁，通过拍死者的儿孙来拍死者。这也是这类因应酬而作的挽联的套路之一。下联的前面几句无非是想说，死者教子有方，培养出了可冶理天下的人才，而且还正受到皇帝的重用，按这个思路去想，最后一句应该是劝孝子不要哀伤过度，要为天下苍生爱护自己的身体，所谓移孝作忠。

大家可能早就忍不住了，这挽联的上联怎么比下联少了一个字啊？这里就肯定有错，确实如此，但这个错还并不我对这首挽联的理解，有影响的是最后那两个字：柴鱼。尽管典故多如牛毛，我知道的只有其中非常少的一点，但我想来想去，这柴鱼应该是皋鱼之误。

但有些不自信，就想到号称万能的度娘，也许他们的数据库里有，输入关键字一试，还真有：

是翁备人间福，齿德俱尊，方期再宴恩荣，岂仅诗歌赋蘋鹿

有子具天下才，邦家攸赖，仰见九重眷契，勿教哀毁损柴鱼

这回字数对了，有子比有人更准确，也合上了平仄。上下两联也没重字了，但关键的后面那两个字还是一样：柴鱼！

是我错了吗？想了一会，还是觉得应该坚持自己的意见，认为这挽联原该是：

是翁备人间福，齿德俱尊，方期再宴恩荣，岂仅诗歌赋蘋鹿

有子具天下才，邦家攸赖，仰见九重眷契，勿教哀毁损皋鱼