曹雪芹与悼红轩

 战国，魏文侯这天兴起，带着随从郊外出游，忽见一路人穿着狐裘背着柴禾，只是毛向内皮在外，甚觉新奇，有叫过来聊聊：嗨，我说，这位路人，我很不解，你为何反穿狐裘背着柴禾呢？那路人道：拜托，看到没有，咱这是狐裘，侬晓得“千羊之皮，不若一狐之腋”挖？文候不屑，反问：要是你把这皮磨烂了，怕就麻烦大了，皮之不存，毛将焉附？

    读《红楼》第一回，见下面一段文字：

【空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《風月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》】

    忽然想起这段魏文侯路遇，主流红学考证半天，认为“空空道人”、吴玉峰、孔梅溪等皆是作者敷衍的人名，唯独这个“后”曹雪芹是确有其人，并定位曹寅儿子孙子的争论不休，至于“悼红轩”在哪里？要么生搬硬套，要么直接说是虚托，“曹雪芹于悼红轩中批阅十载增删五次”，这悼红轩是虚构的，根本就不存在，“曹雪芹”怎么又在能在其中增删批语呢？那么多虚构的东西难道就曹雪芹是真实的？

《石头记》在传播过程中，其碍语是公认的，作为禁书处理，虽然是列在“淫书”序列，最终原因还是有人读出了其中排满内容。

 内容为：　满洲玉研农先生麟，家大人（梁章钜）座主也。尝语家大人曰：“《红楼梦》一书，我满洲无识者流，每以为奇宝，往往向人夸耀，以为助我铺张，甚至串成戏出，演作弹词，观者为之感叹唏嘘，声泪俱下，谓此曾经。我所在场目击者，其实毫无影响，聊以自欺欺人，不值我在旁齿冷也。其稍有识者，无不以此书为诬蔑我满人，可耻可恨。若果尤而效之，岂但书所云‘骄奢淫逸，将有恶终’者哉。我做安徽学政，曾经出示严禁，而力量不能及远，徒唤奈何。有一庠士，颇擅才笔，私撰《红楼梦节要》一书，已付书坊剞劂，经我访出，曾褫其衿，焚其板，一时观听，颇为肃然，惜他处无有仿而行之者。

    在清代，碍语是十分危险的，有“逆罪犯不赦”铁律，一幢幢残酷的文字狱案不要列举，只是顺治时期的毛重倬刊刻出版物写序没有落款“顺治”年号就获罪，胥庭清、史树骏、缪慧远因此受到牵连，同年的冯舒著书《怀旧集》，因为自序落款只是“太岁丁亥”而断头，这种碍于随处可见，帝王名讳肆无忌惮的《石头记》，长一百个脑袋也不够砍的。

   作为禁书，只要作品上出现的名字，难道清人就那么好糊弄，一看前几个名字是子虚乌有，后面的“曹雪芹”也就能成漏网之鱼？主流红学只为提取曹雪芹，不问前面人等虚实，剪切一块自己有用的东西，能站住脚吗？悼红轩都不存在，哪里在一个海市蜃楼里还能坐着一个真实的人？皮之不存，毛将焉附，正是讲的曹雪芹与悼红轩的笑话。