加载中…[转载]水浒传：道教兴盛让他排名第四
(2016-11-17 21:52:50)
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原文地址：水浒传：道教兴盛让他排名第四作者：
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公孙胜是水浒好汉中神秘而另类的一个。他身居高位，却似乎并没看到多少贡献；他号称军师，却似乎并未献出多少军师之力。一个文远逊于吴用、朱武，武又大输于多数好汉的人，却牢牢占据了老四的位置，无论是晁盖时代，还是宋江时代。这到底是隐藏着什么样的合理性呢？
公孙胜是水浒好汉中神秘而另类的一个。他身居高位，却似乎并没看到多少贡献；他号称军师，却似乎并未献出多少军师之力。一个文远逊于吴用、朱武，武又大输于多数好汉的人，却牢牢占据了老四的位置，无论是晁盖时代，还是宋江时代。这到底是隐藏着什么样的合理性呢？
公孙胜排名第四，印象中他的倚仗主要是道术，在面对高廉、樊瑞、贺重宝等人的妖术时，总能掣出松文古剑，喝声“疾”，就万事大吉，这确实是梁山好汉中的独一份。但是，为增加说书的观赏性，水浒传虽然增加了一些神仙色彩，但骨子里还是现实主义，单凭会点道术绝然占据不了那么重要的位置，否则樊瑞也就该排在前面了。细细品读，公孙胜高居第四的原因主要有两个方面：
一是尊道的时代背景。众所周知，宋太宗、宋真宗、宋徽宗都是崇道的皇帝，北宋是道教发展的黄金时代。佛教虽然也从周世宗的打击中逐渐恢复过来，但在徽宗时期，崇道抑佛还是主流。
水浒第一回，仁宗期间，京师瘟疫盛行，在采取释罪宽恩的措施下，不仅不起作用，反而转盛，这时候是名臣范仲淹奏说要请张天师来作罗天大醮。在人力不起作用的情况下，借用神的力量，首先想到的是道教。宋徽宗上位，更是着迷于道教，自封为“玉清教主微妙道君皇帝”，可见道教之尊，道教之盛。
书中处处能看出尊道抑佛来。我们可以看到，张天师罗天大醮灭瘟疫，108个星宿下凡尘，九天玄女传天书，罗真人的高妙，石碣天文的排序，都是体现了道教为尊的思想。就是张顺战死后，归的神也是西湖震泽龙君下金华太保。反观佛教，书中除对五台山智真长老表示出足够的尊重外，更多的却是贬低或同于世俗。鲁智深出家五台山，屡起冲突，首座及众僧的表现与俗人无异，让人感不到佛的教化。即便是智真长老的师弟智清，见到鲁智深时也是埋怨智真“好没分晓”，并未体现出得道高僧的素养。至于和尚裴如海通奸潘巧云那段，更是将和尚贬得一无是处。书中专门以说书人的口气表明了对和尚的看法，说世人的人情，惟和尚色情最紧，并解释说是和尚温饱思淫欲，和尚是“一个字是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐宫，四字色中饿鬼”。这就不是说和尚只是裴如海一个败类了，而成了棍扫一大片，同时拿做道场时众僧皆被潘巧云所迷乱为证。
在这样的背景下，借助神仙的力量，自然就会选择道教。宋江要想实现以星宿说来强化组织力量和排座次的合理性，就必须借助道教仪式来进行，公孙胜的道人身份，无疑使其处于有利位置。因此，宋江、吴用策划石碣天文的过程中，公孙胜自然而然就成了一个核心人物，得以进入四人核心领导层。这也就导致一个对梁山并无多少贡献、且着墨不多的人物，牢牢占据了老四的位置。
二是公孙胜的进退之道，其并不留恋权力争夺，只想过自己想要的生活。
作为一个道人，公孙胜并非象罗真人一样，全身心投入到修道中。想来那时候的道教是开放的，并不像佛教那样有着严格的清规戒律。身为罗真人的上首徒弟，公孙胜早时云游四方，混迹江湖。听闻北京生辰纲，竟主动找寻晁盖来谋取这笔钱财，其理由是“这北京生辰纲是不义之财，取之何碍”。因此，这时的公孙胜，虽是道教中人，但实则有江湖之心。取得生辰纲，上梁山，杀王伦，坐了第三把交椅，似乎正是公孙胜理想的生活状态。但是宋江上山后，新旧两派形成，且新强旧弱，宋江又明显高晁盖一筹，二把手吴用暗中倒向宋江，公孙胜乃明白之人，不愿意卷入尴尬之地，以看母为由离了梁山。由此看来，公孙胜只是愿意过富足生活，对激烈的权力争斗并无兴趣，骨子里仍旧有道士的闲散之心。果然，下山后，他一边照看老母，一边跟真人学道，改名叫清道人，并不打算再回梁山。宋江全面布局自己的势力，又想到了公孙胜，派戴宗、李逵来寻，公孙胜推托不得，又上得山来。这次出山，可是宋江求之上山，比前境遇已自不同，公孙胜的进退之道不可谓不高明。晁盖曾头市中箭，宋江老大的格局形成，公孙胜再不用作顾两边之态，因此才有帮助宋江行罗天大醮排定座次，也使自己高居第四位。然而，归顺朝廷并非公孙胜想要的生活，对宋江亦不象对晁盖那么认可，这从公孙胜最后辞别好汉们就可以看出：“若是小道半途撇了仁兄，便是贫道寡情薄意。今来仁兄功成名遂，此去非贫道所趋”。在破辽经过老家时，宋江去看望罗真人，想是师徒二人已预见将来的结局，因此罗真人约定公孙胜破辽后回归。果然，破辽回朝得到皇帝赏赐，在梁山一众好汉最高光的时候，公孙胜觅得身退良机，也算摆脱了梁山好汉兄弟之情的桎梏。
想来经历这么多的事后，公孙胜亦可象罗真人一样，潜心修道了。
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