布施——使自己具备福报，让别人满意；持戒——使自己习惯性的业力消除，让别人向往——你的行为就自然让别人向往，或者叫羡慕；忍辱——让自己的福德增长同时别人对这一切产生满意；精进——让自己增长了善，也被别人肯定；禅定——让自己的心成为了堪能，让别人产生了虔诚；智慧——自己成为了对一切事情的善巧，同时使别人对智慧没有任何怀疑。因此，六般若不仅仅是对自己产生作用，而且自然而然地对别人产生作用。就像太阳是光明的，自然而然地让大自然苏醒。就这样，自他一切当下就有作用。

    换一个角度，布施能消除物质给自己带来的障碍，同时消除了别人的贫穷；持戒除去自己的不善，并且对别人不产生伤害和负面影响；忍辱让自己得到安乐并且不放弃他人；精进不懈怠自他众生的事情；禅定使自身能达到神变，让别人产生信念；智慧使自他众生解除轮回。就这样布施、持戒等的六般若对自他众生产生了作用，让我们更开眼界，让我们明白六度不完全是对他，也不完全是对己，是要引导我们不掉入边缘。教法以很善巧的方式给予我们一步步的引导，使任何教法都对我们产生作用。

    比如说布施，可以使别人得到帮助的同时去除了拥有所带来的危害。如果我们没有六般若的智慧，拥有可以引起很多的烦恼，拥有可以成为很多的障碍，乃至成为无缘无故的嫉妒对象。因此教法说，要让拥有变得有意义可以拿出一点去布施，这样拥有才产生作用。就像我们建这大厅一样，柱子的粗细、墙的厚度和留下的空间要成比例，失去比例就不太舒服了。拥有一定要留下一些空间——有空间的大厅才有作用，这样的拥有才可以成为没有任何障碍的拥有，才有作用。前两天，两个小孩牵着一匹马绕山，回来把马栓好，把一大桶青稞放在它面前。马是畜生啊，它使劲吃，第二天一喝水直接被胀死了。这说明拥有的任何东西都有产生障碍的作用。

    对任何拥有来说，布施就像给拥有留下了空间。空间和拥有是相辅相成的，并不是为了拥有而留下空间，也不是为了营造空间而拥有。本身就是互相的，没有拥有也不会产生布施，没有布施也不会有拥有，是相辅相成的、相对的存在。如果它们相对存在的方式我们能用好的话，拥有和布施可以很融洽的延续下去；相对的东西没用好的话，它们有可能成为对立。对立永远是矛盾的，永远是掺杂着不喜悦、痛苦、挣扎的。

选自《月光菩提》