瞻礼泉州承天寺

文/图 陈雪峰

 

 

承天寺，是闽南名城泉州的三大名刹之一，位于闹市区。刚看完开元寺，为其规模宏大、规制严谨而折服。承天寺又如何呢？是不是和开元寺一样恢宏？带着这样的疑问，我走近承天寺，发现它是在一条不大的街道上，是市井中的佛寺了。

 

入寺通道：碑文叙述的历史

 

到了承天寺门口，我不由哑然失笑，原来寺门是小得可以，似乎也没有什么特色。寺门一侧，书有“承天禅寺”的石碑立在一角。寺门外还有对联一副“有无量自在，入不二法门”。落款是“沙门一音”。这可能是弘一法师的手迹了。承天寺门口有一木牌，其文如下：

 

泉州三大丛林之一。建于五代，原为五代节度使留从效的南园别野，宋景德四年（1007）赐名“承天寺”。素有“闽南佛刹”之誉。历代高僧辈出，弘一法师曾住寺讲经弘法，寺内有闽国铸钱遗址、石经幢等重要文物和台湾土城承天禅寺捐建的广钦佛教图书馆。

 

    漫不经心进入寺门，发现一条通道，两侧有很多石经幛，看来佛意深远，我才发现自己真的小看承天寺了，原来承天寺的好处是深藏不露的。而通道开始，在一石龟上承载一碑文，为晋江林氏所书，“泉丛林三，开元、崇福、承天，承天古称月台，北枕鹦鹉山，面积方里许……”

 

通道之首还有一碑文《敕建月台承一禅林胜境全图》，碑文刻立于康熙三十三年（1694）仲秋。此图的上方还有文字说明：“承天寺古名月台寺，始建于唐，当时兴盛得道者多，盖泉南之大丛林也。由唐至宋，回禄三次，景德四年，敕赐名曰承天禅寺，祝圣道场。寺有十奇，田地有千顷，住僧千七余。”据此看，承天寺在历史上的规模是很大的。

 

通道一块碑文镶在墙上，载有：“五代闽国王王延曦铸钱遗址，一九七四年在此地出土成批”永隆通宝“陶钱范”。

 

通道之上还有另一碑文，为泉州市人民政府所立，上载：“土地革命战争时期，中共泉州特支所在地及红军北上抗日集中地。”证明在民国时期，承天寺是革命据点之一。佛寺成为工农革命机关所在地，这是一般人所意料不到的。

 

通道还有一块碑文，讲述的却是寺在“文革”中的厄运：“公元一九六六年际劫，钟鼓毁弃，经幢委地，几无完者，释宏船自星洲还梓，因发愿重兴。”“几无完者”适足说明承天寺在“文革”期间几乎全被破坏，以上碑文提及，“中轴线之大雄弥勒文殊天王诸殿、法堂、钟鼓二楼、从墟鼎建，两廊、禅堂、香积、山堂次第一新。”如此看来，承天寺的重建力度很大。

 

    通道之侧，众多石经幛让人印象深刻。而墙上的书法不少，有的是弘一法师的字体，其中写着，“千无上道，得正法流，善悟无碍，永得大安”。青色字体，被白色墙体所衬托，显得尤为突出。另有“泉南佛国”四个蓝色大字，标明“张瑞图谨书”。张瑞图估计是封建时代的读书人了。

 

建制恢宏：按中轴线的布局

 

入寺通道的最后，就是承天寺的真正入门处。承天寺严格按照传统佛寺的中轴线排列建筑，主要有天王殿、弥勒殿、大雄宝殿、文殊殿和藏经阁，以下依次叙述之。

 

天王殿：入门处悬有三块匾额，分别书有“弘法利生”、“古刹重光”和“德范良印”。踏入天王殿内，抬头就可望见“敕封月台承天禅寺”，这是一块年代久远的匾额，为皇帝所赐。天王殿只是供奉佛教中的四大天王。

 

弥勒殿：一般佛寺中的四大天王、弥勒坐佛和韦陀菩萨集中于一殿。而承天寺的弥勒坐佛和韦陀菩萨却和四大天王分开，并出现于弥勒殿中。天王殿和弥勒殿完全是不同的两座殿，并且有相当距离。此种情况，适足证明承天寺的规模之宏大。弥勒殿中有一悬匾，上书“月台生辉”。

 

    放生池：位于弥勒殿和大雄宝殿之间，一共有两口。护生池看来年代久远，四周的围栏上面，书有不少劝人行善积德的文字，例如：“十千游鱼闻佛说作为天子，修善行善悟人心之本善”；“五百蝙蝠听心经皆作圣贤”；“放生延生体天地而好生”。池壁上，还刻着“南无阿弥陀佛”、“南无宝胜如来”等字。

 

    大雄宝殿：这是承天寺的主刹。遥望之，可见“闽南甲刹”的大匾额，悬于殿正中处的入口之上。大雄宝殿简称“大殿”，中间一尊是释迦牟尼佛，左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，三尊合称“三世佛”。在释迦牟尼佛两侧，分别立有右边的迦叶尊者和左边的阿难尊者。三世佛两侧分别供奉的是护法神韦陀和伽蓝圣像。值得注意的是，大殿佛像背后是坐地朝北的三大菩萨之像：文殊、普贤和观音，而三大菩萨两侧还有地藏菩萨和普庵祖师。普庵祖师出现其中，这是承天寺大殿和一般佛寺大殿的不同之处。

 

法堂：位于大殿之后，仍是一座传统建筑。门口高悬“法堂”匾额。另有“作狮子吼”、“丕振宗风”、“绍隆佛种”、“西方圣人”、“方正圆和”、“月台春煦”、“法云慧日”等横匾。殿中的弥陀佛像手臂低垂，十分奇特，而佛像两侧有楹联：“金臂低垂面值深慈休错过，莲台遥接命终正念要分明”。

 

文殊院：法堂之后，是一宋石经幢。这是该寺的镇寺之宝。这根石经幢屹立多年，在“文革”中没有受到破坏，算是难得。位于石经幢之后、朝对法堂后面的是文殊院。院的入口处悬有“鹦山狮吼”的匾额。文殊院中空荡荡的，没有丝毫特色。殿中只供奉文殊师利菩萨的塑像。

 

沿中轴线排列的是两廊：其中有不少佛教壁画，惟妙惟肖。十八罗汉塑像同样出现在廊中。寺中楹联在所不少，读来文句优美，朗朗上口，试举例：

 

其一：“宝杵四万八千斛护持诸佛共成正觉；比丘二百五十戒都摄六根令入涅槃。”

其二：“金绳开觉路灯燃闽海众生共证菩提，宝筏济迷津寺启承天三界同沾法雨。”

   

    整体看，承天寺的中轴线很长。规模非常宏大，天王殿和弥勒殿分开，放生池年代古老、大殿出现普庵祖师塑像，宋代石经幢屹立，所有这些都是承天寺的重要特色。中轴线之两侧，有各种建筑，重要的有大悲殿、宏船和尚纪念堂、檀越王公祠和地藏殿等。

 

大悲殿：蜘蛛结网的设计

 

大悲殿是寺院的另一主殿。在多角形高台上，主殿呈现八角形三重飞檐，中间藻井由斗拱层层迭架而成，造型巧妙，结构严密，俗称“蜘蛛结网”。

 

观音菩萨在汉地是极受欢迎的大菩萨，所谓“大愿普弘朗澈月轮昭彼岸，悲田广种圆澄觉海泛慈舟”。正是因为观音神通广大，在汉地形成多种观音造像。特别值得一提的是，殿内佛龛中，南面供奉着明代千手千眼十一面观音菩萨塑像，北面供奉着铜铸十一面四十八手观音。东西两侧供奉着立姿如意观音、净水观音。

 

有道是“广开甘露门能救世间苦，安隐众生故而起大悲心”。十一面观音菩萨塑像和石经幢一样，是承天寺十分宝贵的文化遗产。

 

大悲殿附近有另一建筑，第一层是宏船和尚纪念堂，第二层是会泉长老塔院。关于宏船法师，寺中有其传略：

 

宏船长老为闽南高僧会泉之高足，生于一九零七年，农历九月初三日，原籍福建晋江霞福村朱氏独丁。幼年其父即礼聘家塾为之授学。十岁时因母丧，遂萌感人生多苦，世态无常。十三岁时常赴庆莲寺诵念楞严咒，并因观看傀儡剧《目连救母》深受感动，遂发心出家。

 

以上记叙是关于一位高僧在少年出家的传略。但从成长环境看，包括晋江在内的泉州是佛教极盛的地方，近代佛教高僧弘一、圆瑛、太虚都在福建呆过相当长时间，影响福建佛教深远。宏船长老出家自有其环境。而宏船长老后来皈依会泉，到海外传法，以及重修承天寺，这是后话了。

 

大悲殿和宏船和尚纪念堂之附近，寺中文物在所在不少，还有龙藏井、梅花石、弘一法师化身处碑文（饶宗颐题字）等，就不一一列举了。

 

檀越王公祠：佛寺出现的祠堂

 

承天寺中，还有一座檀越王公祠。这是祭祀从前的闽王的。祠堂出现，本不足奇，但祠堂设于寺中，就较少了，这和王氏对佛寺的贡献是分不开的。

 

宗祠文化是闽南文化的重要内容。檀越王公祠祀王潮、王审邽和王审知三兄弟。唐末农民起义，王氏率义军入闽，克泉州而据闽五州，建立闽国，五审知晋封闽王。三王治闽四十年（885—925），广施德政，惠及宋元。祠中有一联这样写着：“太原望族源三晋，固始义师靖八闽”。太原在今天山西，固始在今天河南，从该联看，当年王氏兄弟所率军队，主要来自中原地区。

 

所谓“广诤大孝全亲命，武治文风得众心”。王氏兄弟的治闽政绩和对佛教贡献，受到后来史家的一致肯定。正是因为三王昆仲有德有民，后人先后设祠祭祀，明嘉靖万历年间，闽王二十三世孙璐霞沟王寰出资择地建祖祠于此，一九九九年王氏裔孙再次捐资重建。“开闽三王祠”成为泉州名祠之一。

 

王公祠的主祠坐北朝南，二建三开间，悬山顶燕尾脊，穿斗式砖木结构。建筑有护厝、回向、画廊等。

 

    王公祠堂，有不少文字记叙王氏贡献。有一块匾额是名字米芾的手迹，上书“一本三宗”，黑底金字，行书。而此匾额之后，还有“开闽第一”的横匾，金字。

 

檀越王公祠的附近，还有一座地藏殿，殿中正中立有地藏菩萨的造像，之上悬有“光孝寺”匾额，两侧还有楹联“掌上明珠光满大千世界，手中金锡振开地狱之门”。读过《地藏菩萨本愿经》。得知地藏菩萨怀有“地狱不空，我不地狱”的极大宏愿。此联正是地藏菩萨大悲大愿的精神体现。

 

地藏殿后，还有一座功德祠，里面供奉众多信士神位。

 

 

终于，在承天寺中走了三小时，才依依不舍地离开。就在出寺时，却不经意间发现印光法师的法语：“信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。”在承天寺中，不时发现弥陀佛的造像，有佛与否，当在念中。

 

正是：“苦众生心，忆佛念佛；现前当来，必定见佛。”

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