祝由术

古时候有很多秘术，比如鲁班术、识人术、帝师术、诡辩术，祝由术等；据传这些皆是源自上古时期。“祝由”，原本是黄帝时期所设立的一种官职，他们的职责就是运用医术和向上苍祈祷的某种仪式，来为百姓解除病痛的折磨。

祝由的“祝”字有双重含义，既有祝福祈祷的意思，也有符咒、咒语的意思；“由”，就是病由，有人生病时，利用符咒之类的法术，向神灵诉说生病的缘由和症状，并祈求神灵的庇佑，这就是“祝由术”最的由来。

祝由术是古代医术的一个流派。《皇帝医典》中有明确记载，不用针灸和药物，通过符和咒就能治病。

祝由术是传统道法的一个重要分支，祝由科是对祝由之术的一个统称，源自祝由天医十三科的说法。“祝由”二字的本义也是“祷告原由”，就是向上天或神灵讲清楚自己的问题，以及可能的原因，并且真诚忏悔，按照符合规律的方法加以处理，问题就解决了。祝由术在古代是一项崇高的职业。

人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫，所以得病。古人很早就认识到，除了正常的生理疾病外，还有尚未被认识的致病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。

病由心生,心由孽起,心若不生,外境不有。“祝由术”的治疗方法是用符咒来治疗病人。治疗的时候，当着病人的面，要先念咒，然后在病人的患病部位画符咒。这个法术是在空中给患者的患处画符咒，并不是真的用毛笔和纸来做。这是“祝由术”的处理过程，更复杂的“祝由术”需要铺坛求神，例如诸葛亮借东风等活动行为。同时，整个治疗过程还具有心理辅助治疗的作用。

笔者的爷爷及其上五世祖，就是按照皇家御用祝由之术，给十里八乡的百姓诊治病痛的，但从来不收一文钱。此典故须从明末汶上县教谕应昆公说起，笔者九世祖应昆公明经入仕后，在京城任职之间，结识了皇家御医张承和之父张忠先。在清代康熙年间，年轻御医张承和因皇室医科犯案，被权谋老御医栽赃陷害，被迫离开皇宫，又不敢回原籍杭州，无可奈何之际，杸奔应昆公家乡而来。

应昆公后裔因耕读传家彼具实力，从衣食住行到接人待物，均给予御医张承和千般照顾。约年余之后，张承和听说医案已经真相大白，在其离开之际，为感谢答救之恩，便把几样皇室御用、道家秘传祝由之术传授给了应昆公后人。

病由心生,心由孽起,心若不生,外境不有。“祝由术”的治疗方法是用符咒来治疗病人。治疗的时候，要先念咒，然后在病人的患病部位画符咒。这个法术是在空中给患者患处画符咒，并不是真的用毛笔和纸来做。这是“祝由术”的处理过程，更复杂的“祝由术”需要铺坛求神。同时，整个治疗过程还具有心理辅助治疗的作用。

祝由治病，主要用祝由师的意念、符咒产生的气场，来治疗痪者疾病，因此祝由术对祝由医师要求很高、很严，有很多戒律必需遵守。这些要求实际上就是现代气功训练的要求。祝由要求祝由医师清净斋戒，目的是使内心平静，心无杂念，意念专一，以达到祝由气场纯正，没有邪念浊气干扰，以为提高疗效。祝由师气场最佳的功态，就是治病的最佳时机，只须看一看、摸一摸、画一画，就可以手到病除，咒出病愈，符进病出。

祝由医学治病须遵守五条戒律:不诚不敬者不治,毁谤天医者不治,疑信不决者不治,重财轻命者不治,符咒不合不全者不治。

行符即用符治病的全过程是，先要咒水、咒墨、咒纸、咒笔等。然后持笔宁神屏息、心神意全集中在笔尖、作三呼三吸、以勾通圣灵之气。心中默念：“天光延年，凡心神咒、吾见吾心、通光神咒、天之灵光、风火律令。”

一、祝水咒：天以一生、地以六成，一六既合，活泼澄清，在天为雨露，利万物而不穷。在地为江湖，会一元而统宗，请为法水，道气归宗，喷洒坛室，邪秽灭踪，滋研翰墨，书符建功。

二、祝墨咒：松筠动质，兰惠凝香，磨书黄素，获纳祯祥。

三、磨墨咒：唸完吹气三口于墨中。玉枢神罡，奉命真王，破地召雷，诛斩殃，敢有不顺，摄仍魁罡，急急如令律。

四、祝纸咒：取玉之英，天地生成，龙章凤篆，资之以陈，书就神符，万应万灵。

五、祝笔咒：兔毫象管，烈日飞霜，请神笔下，道气滋洋。书符疗病效如神医。

六、珠砂笔在香上煎唸咒：唸完呵气一口，吹于纸上，将笔在香上绕七圈。三毫流布，遇神所遵、乾坤定位，万神惧之，急急如令，左阳右阳，北斗神罡，诛邪杀鬼，除却祸殃，神笔一下、万鬼潜亡、急急如令律。

七、祝文神咒：炉焚宝香、直透穹苍、至灵至圣、感应显扬。

八、书符咒：天圆地方，律令九章，捻笔在手，万病除殃。如律令勅。

九、伏以序：上古大圣，轩辕黄帝制祝由科，神术符章，疗疾治病，世间男女小儿，诸般内外疾病，又能驱邪缚鬼，其功甚妙，验于药饵，凡夫俗子高为异端，诬人切为。弟子某xx偶度师张道陵，传授秘术，钦承黄帝符章，广行方便，济弱扶危。今有某市、县、人、居住某处、身患某病，谨于某年某月某日，特此虔诚，焚香祷祝病由，日出东方，照定酉方，叩请上古圣帝诸位药王，老祖圣师，后述素公权先师，后学素辉徐公先师下，捧水磨使者、执纸执笔童郎，普同降临，弟子代为祝告，在前恳乞。圣帝祖书。天赐照灵，神功速应。保全患人如日不幸所祷。

书符前，预先裁成长3.6寸，宽1.2寸之纸条，四十九条为一束，临时预计书符几道，抽取几张，压于香案上。如法对之诵咒一遍。如此修炼四十九天，必成大验。

十、送文咒：适成弟子。迎请冒渎神圣、能焚宝香、今当奉请送、后有所求，还当叩清，启首归穹。大上无极大道。

随即叩齿三遍。凡书符捻祝水咒、次捻祝默咒、三捻祝纸咒，四捻祝笔咒，五捻将祝文咒读完，后念书符三遍，书符一道。再写勅令二字盖之左右，再左右各书三个圆圈，用水喷之神效后，焚香读文送敬。

治病神咒，轩辕黄帝治病神咒：天地既判、五雷初分、三元久烈、八卦成形，人有病患、皆由五行、按病疗药、方在皇农，先天有道、内循五脏、外平七情、人有诚念，无感不通、山有五岳、斗有七星、随我所指，诸症技穷，轩辕帝道、岂尤避兵、速消远愈，顷刻通灵、急急如令、太上元始、慈悲勅。

轩辕黄帝镇宅神符：天地既分，日月乾坤、山川地理、各按其行、土地山神、四海龙君、悉听吾令、不得相侵、山有五岳、斗有七星、立定符章、无不安宁，吾奉太上元始慈悲勅。

天皇神咒：天皇天皇、普化十方、无祷不应、无求不详、酿阳磕阴、万古垂化、顺吾者享、逆吾者亡、并文宝篆、诵之吉昌、司令守护、不得隐藏、急急如令律。

九天玄女娘娘神咒：天道清净、地道安宁、人道虚灵、三才一体，混合乾坤、万神归命、万将随行、阴阳涵育、水火流通、归尹复命、龙虎奔行、急急如令。

太上老君神咒：天园地方、律令九章、捻笔在手、万病除殃、太上老君急急如令律勅。

传符度符法，传符秘籍：

师傅传学符者，传符时，先勅笔，后书百灵符，并把学符者的名字写在百灵符的中间，后置于香案上。度符秘法:

医者把符画好后，左手持符，面向旺方，暗念咒语：“符主东方木折，南方火灭，西方金缺，北方水竭，中央土裂，神符烧身，灾厄消亡，符到奉行，急急如律令。”然后让病人吞下，病即愈。

再书都匠符，让学符者吞之，这样学符者便可为人书符治病了。传符时，师傅要面向旺方，左手执都匠符并闭气，想符法传于某某。暗念咒语：“録中治病，功曹君吏兵，收邪食毒吏兵，真人之气以覆符，吾奉太上老君律令”。讫，闭气、叩齿三通、再暗念咒：“行符真人，直符使者，行符君吏，随某符而行，急急如律令”。然后向符嘘气三口，把符装进胶囊，令学符者面向旺方礼拜九次吞之，便得真传。

祝由术中还是以符咒治病的方法居多，其他中草药治病的也有。符咒使用大致可分为：一佩戴，将符咒贴在身上、或者戴在身上；二服用，将符咒烧灰兑水服用、烧灰油煎服用、烧灰兑雄黄酒服用、或者烧灰配合其他中草药服用；三术法，是书写符咒，然后运用术法。

另外，古代的祝由术，其实也并没有完全失传，只是主流社会认为它是迷信，不提倡而已。在中国民间，能够治疗某些精神疾病的人仍然存在。但值得注意的是，相信现代医学，并不妨碍人们相信古代祝由术，两者并不冲突。因为，现代医学并不能解决人们的所有医学问题。

而今，在我们祖国医学中医学里，也仍然活跃着古代祝由术的影子。黄帝内经中说，治病最重要的就是要找到生病的根源，知道病从何起才能对症入药，而祝由术就是找到心理疾病病因最好的一种方式。

也就是说，祝由术并不是通过外部的针灸、服药治病，而是通过心理暗示寻找病人发病原因，这倒类似于现代西方流行的心理诊所。遗憾的是，我们古代典籍并没有记载过祝由术的具体操作方法，一些细节性、关键性的东西并没有流传下来。故此，这种简单的解释，现在并不被所有人认可，也是正常现象。

但是，不认可，不等于它没有市场；不认可，不等于它没有作用。没得过某些“怪病”的人，或许永远也不会承认它。但不承认，并不等于它不存在。

比如和上面所说的由于受惊吓产生的精神疾病一样，许多祸祟邪气病，现代医学对它同样也毫无办法，但是用祝由术来对付，就可以手到病除。

有人同样把祸祟邪气病当做迷信，其实，中医认为，这是一种由于身体神志衰弱导致的情志病。

当然，不管是祝由术也好，后来流传至今纯粹的中医也罢，和所有东西同样，并不是全都正确，也不可能是放之四海而皆准的理论，它肯定还有许多缺陷。这就是我们人类几千年来为探求真理，一直孜孜以求的原因所在。

但即使如此，我始终认为，辩证施治，因人施治，把每个人的身体当成一个独立的个体，而不是像现代医学把所有的人都当做车床做出的标准件那样，这或许才是中医（当然也包括古代祝由术）最出彩、最符合科学的地方。

不能因为用现代医学解释不了、验证不了，就认为它是迷信。用新生的现代医学来验证流传了两千多年的中医的科学性，就犹如用一个婴儿来验证他祖宗十八代是否存在过一样可笑、荒谬！

任何不顾客观环境、现实，单纯以一种东西验证另一种东西是否有道理、是否符合科学的做法，都是幼稚可笑的。中国古代的《易经》理论有一个非常正确的地方。易，就是变化、发展。