济世劝好  忍为至高

苏东坡在《留候论》中提到：“古之所谓豪杰之士，也有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也;天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”东坡此言尽现其对忍者的高度赞扬。

而在历史中，能忍者非韩信莫属了。他虽年幼父母双亡，家境贫困，却刻苦读书，熟练兵法。一次，一个恶少当众羞辱韩信说：“你虽然长得又高又大，喜欢带刀配剑，其实你胆子小得很。有本事的话，你敢用你的剑来刺我吗?如果不敢，就从我的跨下钻过去。”于是韩信当着许多围观的人，从那个恶少的跨下钻了过去。这便是史书中所说的 “跨下之辱”。

其实，面对恶少的无理，韩信有两种选择：或者杀了那个恶少，或者从恶少跨下爬过。俗话说：小不忍则乱大谋。韩信怀着远大的志向和理想，为了长远的目标没有计较恶少的蛮横与他的不可理喻，以他的大忍之心去包容别人的过错，实是达到了忍的最高境界。

《荀子·解蔽》篇曰:“治则复经，两疑则惑矣。”理出丝绪为经，编丝成绳为纶。为人处事之大智慧也。世传《忍经》一书，寓意深刻，济世劝好，和睦相处，得颐天年；处世之“忍”，是为了更好地达到目的，忍人所不能忍，行人所不能行。

佛说:“六度万行，忍为第一”。人生一世，能忍辱者存，与其说胜利者是战而得胜，不如说胜利者忍到了最后。在为人处世中，百忍成金，百炼成钢，忍辱方能负重；难忍能忍，忍常人不能之忍，忍无可忍之时，就可以出手，一举成功。

而在现实生活中，暴躁的性情往往带来很多麻烦， “忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”无论是为人，还是处事，都要学会去忍，不仅简化的处理了一件事情，而且使你为人处世的方式提升到又一个高度。

懂得“忍”的人，是智者，凡事都忍的人则是愚人。所以，做事之前三思而后行，适当做些忍让，更显你处世之高度。

忍让，是大智大勇的表现，它不计较一时的高低，眼前的得失，而是胸怀全局，着眼未来；忍让，是一种美德，它以宽广的胸怀，无私的心灵去容纳人，团结人，感化人。忍让，是一种修养，它面对荣辱毁誉，不惊不喜，心静如水。

据《史记·留候世家》记载：张良有一次在下邳桥上散步，遇到一位穿布短衣的老者，那老人故意将自己的鞋子扔到桥下，喝令张良到桥下给他取鞋。张良非常生气，但看他年迈，就忍着性子给老者取回鞋。可那老者又命张良给他穿上，张良又跪着替他穿好。老人一声未谢，只是笑笑就走了。

没有走多远，老人又回来，对张良说：“你这孩子还不错，可以教导，五日后天明时，在这里和我会面。”张良点头答应。五日以后，天刚明，张良来到桥上，见老人已先到，老人生气地指责张良失信，与老人约会不应迟到，并说：“再过五日早点来。

”五日后，鸡刚啼鸣，张良就到桥上，可老人已站在桥上等他。老人转身就走，生气地说：“过五天再早点来。”又过了五日，这一回张良半夜就到桥上等。不久，老人来了，很高兴，夸奖张良这一次没有失约。

这时，老者拿出一部书，说：“读了这部书，就能做帝王的老师了，年后就会得到验证。十三年后，我们会在济北见面，谷城山下的黄石就是我。”说完话，老人就走了。天明以后张良看老人送的书，原来是《太公兵法》。相传张良得此兵书，才干大增，后来成为刘邦的重要谋士，为刘邦六出奇计。

康熙隐忍除奸，康熙八岁登基。大权落入鳌拜之手。鳌拜专权擅政，根本不把康熙放在眼内。康熙强忍怒火，暗下决心，等待时机。平时装着贪于玩耍，不问朝政。掩人耳目学习摔跤，实则亲兵习武。

鳌拜称病不上朝，康熙登门慰问，表示诚意，目的是稳住对手，同时察看真情，探听虚实。康熙经过数年的准备，看条件成熟，便把鳌拜诱进宫中，将鳌拜及其爪牙一网打尽。此时康熙只有十六岁。

古人云：小不忍则乱大谋。又说：人在矮檐下不得不低头。是的，我们中华民族自古就是一个坚忍的民族。忍字头上一把刀，能够在处境不利的情况下，不失去理智，泰然处之，的确是英雄豪气，大家风范。因此，我们才说，忍耐在于它貌似软弱的背后，却隐藏着大智慧。当然，物极必反，忍耐不能超越固有的原则，也有“是可忍孰不可忍”的时候，那就另当别论了。

当年，门客程婴携赵氏孤儿投奔仇人屠岸贾门下，让赵氏孤儿认贼作父，心中一定也像依米花一样，有坚定的信念。终于，忍耐十几年后，得以报仇雪耻。还有孙膑在庞涓面前的佯癫作狂；刘邦对项羽要啖其父肉的淡定；我地下工作者面对敌人残酷迫害亲人同志时的坚忍，无不是一种智慧。正是这种大智，铸就了千秋历史伟业。

忍耐是一种品质；忍耐是一种考验；忍耐是黎明前的黑暗。有时，谁能忍耐，谁就是笑到最后的成功者。但愿每个人都能认识到“忍耐背后的智慧”。并把它培育为真正的人性之花，积极地为塑造自己的健康人生、构建大家的和谐社会而服务。